قراءة ابن جبير ، بنصب «عباد» ، و «أمثالكم» ، وتخفيف «إن» يجعلها بمعنى «ما» ، فنصب على خبر «ما».

وسيبويه يختار فى «أن» المخففة التي بمعنى «ما» رفع الخبر ، لأنها أضعف من «ما».

والمبرد يجريها مجرى «ما».

٢٠١ ـ (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ)

«طائف» : من قرأه «طيف» ، على «فعل». جعله مصدر : طاف يطيف.

وقيل : هو مخفف من «طيّف» ، كميت

٢٠٥ ـ (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ

وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ)

«تضرعا» : مصدر ؛ وقيل : هو فى موضع الحال.

«الآصال» : جمع : أصل ؛ وأصل : جمع أصيل.

وقيل : الآصال : جمع أصيل ، وهو العشى وقرئ بكسر الهمزة ، جعل مصدر «أصلنا» ؛ أي : دخلنا فى العشى.

ـ ٨ ـ

سورة الأنفال

١ ـ (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا

اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

«ذات بينكم» : أصل «ذات» ، عند البصريين : ذوات ، فقلبت الواو ألفا ، وحذفت لسكونها وسكون الألف بعدها ، فبقى : ذات ، ودل على ذلك قوله تعالى : (ذَواتا أَفْنانٍ) ٥٥ : ٤٨ ، فرجعت الواو إلى أصلها.

وكل العلماء والقراء وقف على «ذات» بالتاء ، إلا أبا حاتم ، فإنه أجاز الوقف عليها بالهاء.

وقال قطرب : الوقف على «ذات» بالهاء حيث وقعت ؛ لأنها هاء تأنيث.