٨١ ـ (وَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَأَيَّ آياتِ اللهِ تُنْكِرُونَ)

«أي» : نصب ب «تنكرون» ، ولو كان مع الفعل «ها» لكان الاختيار الرفع فى «أي» ، بخلاف ألف الاستفهام ، تدخل على الاسم وبعدها فعل واقع على ضمير الاسم ، هذا يختار فيه النصب ، نحو قولك : أزيدا ضربته؟ هذا مذهب سيبويه ، فرق بين «أي» وبين الألف.

ـ ٤١ ـ

سورة فصلت «حم السجدة»

٢ ، ٣ ـ (تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)

«تنزيل» : رفع بالابتداء ، و «من الرحمن» : نعته ، و «كتاب» : خبره.

وقال الفراء : رفعه على إضمار «هذا».

«قرآنا عربيا» : حال. وقيل : نصبه على المدح.

ولم يجز الكسائي والفراء نصبه على الحال ، ولكن انتصب عندهما ب «فصلت» ؛ أي : فصلت آياته كذلك.

وأجازا فى الكلام الرفع على النعت ل «كتاب».

٤ ـ (بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ)

«بشيرا ونذيرا» : حالان من «كتاب» ، لأنه نعت ، والعامل فى الحال معنى التنبيه المضمر ، أو معنى الإشارة ؛ إذا قدرته : هذا كتاب فصلت آياته.

٦ ـ (قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا

إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ)

«أنما» : فى موضع رفع ب «يوحى».

١٠ ـ (وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ

أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ)

«سواء» : نصب على المصدر ، بمعنى : استواء ؛ أي : استوت استواء.