و «أربى من أمة» هو مما يقرب من المعرفة ، لملازمة «من» ل «أفعل» ، ولطول الاسم ؛ لأن «من» وما بعدها من تمام «أفعل».

وإنما فرق البصريون فى هذه الآية ولم يجيزوا أن تكون «هى» فاصلة ؛ لأن «كان» نكرة ، فلو كان معرفة لحسن وجاز.

والهاء فى «يبلوكم الله به» : يرجع على العهد.

٩٩ ـ (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)

الهاء ، فى «إنه» : تعود على الشيطان.

وقيل : للحديث والخبر.

١٠٠ ـ (إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ)

الهاء فى «هم به مشركون» : تعود على «الله» جل ذكره.

وقيل : على الشيطان ، على معنى : هم من أجله يشركون بالله.

١٠٦ ـ (مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ

مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ)

«من كفر بالله» : من ، فى موضع رفع ، بدل من «الكاذبين» الآية : ١٠٥

«إلا من أكره» : من ، نصب على الاستثناء.

«ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم» : من ، مبتدأ ، و «فعليهم» : الخبر.

١١٦ ـ (وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ)

«الكذب» : نصب ب «تصف» ، و «ما تصف» : مصدر.

ومن رفع «الكذب» ، وضم الكاف والدال ، جعله نعتا ل «ألسنة».

وقرأ الحسن ، وطلحة ، ومعمر : «الكذب» ، بالخفض وفتح الكاف ، وجعلوه نعتا ل «ما» ، أو بدلا منها.

١٢٣ ـ (ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)

«حنيفا» ، حال من المضمر المرفوع فى اتبع ، ولا يحسن أن يكون حالا من «إبراهيم» ؛ لأنه مضاف إليه.