٨٦ ـ (حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْماً

قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً)

«تغرب فى عين حمئة» : هو فى موضع نصب على الحال ، من «الهاء» فى «وجدها».

«إما أن تعذب وإما أن تتخذ» : أن ، فى موضع نصب فيهما.

وقيل : فى موضع رفع.

فالرفع على إضمار مبتدأ ، والنصب على إضمار فعل ، ف «أن تعذب» ؛ أي : تفعل العذاب.

٨٨ ـ (وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْراً)

«فله جزاء الحسنى» : من رفع «الجزاء» جعله مبتدأ ، و «له» : الخبر ؛ وتقديره : فله جزاء الخلال الحسنى ؛ و «الحسنى» : فى موضع خفض بإضافة «الجزاء» إليها.

وقيل : هى فى موضع رفع على البدل من «جزاء» ، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين ، و «الحسنى» ، على هذا : هى الجنة ؛ كأنه قال : فله الجنة.

ومن نصب «جزاء» ونونه ، جعل «الحسنى» : مبتدأ ، و «له» : الخبر ؛ ونصب «جزاء» على أنه مصدر فى موضع الحال ؛ تقديره : فله الخلال الحسنى جزاء ، أو : فله الجنة جزاء ؛ أي : مجزياتها.

وقيل : «جزاء» : نصب على التمييز ؛ وقيل : على المصدر.

ومن نصب ولم ينونه فإنما حذف التنوين لالتقاء الساكنين ، ف «الحسنى» : فى موضع رفع ؛ وفيه بعد.

٩٣ ـ (حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً)

«يفقهون» : من ضم «الياء» قدر حذف مفعول ؛ تقديره : لا يفقهون أحدا قولا.

ولا حذف مع فتح الياء.

٩٤ ـ (قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ

فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا)

«يأجوج ومأجوج» : لم ينصرفا ، لأنهما اسمان لقبيلتين مع التعريف.

وقيل : مع العجمة.

ومن همز جعله عربيا مشتقا ، من : أجيج النار ، ومن ذلك قولهم : ملح أجاج ، فهما على وزن ، يعفول ومفعول.