لأن فيها تظهر من الناس ، فلذلك أمر الله عباده ألا يدخل عليهم فى هذه الأوقات عبد ولا صبى إلا بعد استئذان.

وأصل «الواو» فى «عورات» : الفتح ، لكن أسكنت لئلا يلزم فيها القلب ، لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ومثله : نبضات.

وهذا الأمر إنما كان من الله للمؤمنين ، إذ كانت البيوت بغير أبواب.

٦٠ ـ (وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ

ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

«القواعد» : جمع : قاعد ، على النسب ، أي : ذات قعود ، فلذلك حذفت «الهاء».

وقال الكوفيون : لما لم تقع إلا للمؤنث استغنى عن «الهاء».

وقيل : حذفت «الهاء» للفرق بينه وبين القاعدة ، بمعنى : الجالسة.

«غير متبرجات» : نصب على الحال ، من الضمير فى «يضعن».

«وأن يستعففن» : أن ، فى موضع رفع على الابتداء. و «خير» : الخبر.

٦١ ـ (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً

فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ)

«جميعا أو أشتاتا» : كلاهما حال من المضمر فى «تأكلوا».

«تحية» : مصدر ، لأن «فسلموا» معناه : فحيوا.

٦٣ ـ (لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ

مِنْكُمْ لِواذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ

عَذابٌ أَلِيمٌ)

«كدعاء بعضكم» : الكاف ، فى موضع نصب ، مفعول ثان ل «تجعلوا».

«لو إذا» : مصدر ؛ وقيل : حال ، بمعنى : ملاوذين ، وصح «لواذا» لصحة «لاوذ» ، ومصدر «فاعل» لا يعل.