سورة الملك

(تَبارَكَ) : تعالى عن صفات المخلوقين وتعاظم.

(بِيَدِهِ الْمُلْكُ) أي : هو مستول على كل موجود حاصل ، وعلى كل موجود لم يوجد داخل تحت القدرة ، وذكر اليد مجاز (١) عن الإحاطة والشمول.

(خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ) الموت : عدم الإحساس ، والحياة : وجود الإحساس (٢).

(ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ) : ليس الغرض التثنية وإنما الغرض التكرار لأنه لا ينقلب خاسئا حسيرا بمرتين ، ونظيره لبيك وسعديك أي : تلبية بعد تلبية.

(رُجُوماً لِلشَّياطِينِ) : جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ، ومعنى كونها ما يرجم به أن الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منفصلة من نار الكواكب. لا أن الرجم يقع بالكواكب لأنها قارة في أفلاكها وما ذاك إلا كقبس يؤخذ من النار.

(تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ) التميّز هاهنا : التقطع.

(ذَلُولاً) الذلول : المطيعة من النياق ، واستعارها للأرض ثم جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ، والمناكب هاهنا : الجبال وهو أبلغ في التذليل.

(صافَّاتٍ) : باسطات أجنحتها ، لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء.

(مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ) : فجعل أكبّ مطاوع كبّه لأنهم يقولون : كبه فأكبّ ولم يقولوا : فانكب وهو من الشواذ ، وذلك لأن الثلاثي متعد والرباعي لازم ، ونحوه قشعت الريح السحاب فأقشع ولا شيء من بناء أفعل مطاوعا ، وهذا منقول من جملة كتاب سيبويه ، وقال الزمخشري : هو من باب انقض ومعناه دخل في الكب فصار ذا كب وكذلك أقشع السحاب دخل في القشع بجعل الهمزة للصيرورة ، مثل أغدّ البعير وأحصد الزرع.

(سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) : عليها الكآبة وغشيها الكسوف كحال من

__________________

(١) قال ابن عباس : بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ، ويحيي ويميت ، ويغني ويفقر ، ويعطي ويمنع ، والمؤلف هاهنا يؤول صفة اليد تأويلا غير مراد ، يشبه تأويل المعتزلة والأشاعرة.

(٢) ما ذكره المؤلف هنا جرى فيه مجرى الزمخشري في تفسيره ، وهو أشبه برأي المعتزلة في أن الموت عدم وهو خطأ ، ومعتقد أهل السنة والجماعة أنه أمر وجودي يضاد الحياة.