ولا يؤذن لهم ولا يعتذرون.

وكذلك قوله تعالى : (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً) (١). وما كان بعد جواب المجازاة بالفاء فإن شئت نصبته أيضا بإضمار «أن» عند البصريين ، وإن شئت رفعته على الابتداء كقوله تعالى : (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ ،) إلى قوله : (أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ) (٢) ، نصب ويعلم بإضمار أن. ولو جزمته على العطف كان جائزا في العربية ، ولو رفعته على الابتداء لجاز.

ـ وقوله تعالى : (إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ) (٣).

إذا أردت الجزم فمجزوم ، ومنصوب إذا أضمرت أن ويكون الأول (٤) اسما. وإن شئت رفعت على الابتداء.

قال الشاعر :

__________________

(١) سورة النساء : آية ٨٩.

(٢) (فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ أَوْ يُوبِقْهُنَّ..) [سورة الشورى : آية ٣٣ ـ ٣٤].

(٣) سورة البقرة : آية ٢٨٤.

(٤) قال أبو حيان : قرأ ابن عباس والأعرج وابن حيوة بالنصب فيهما على إضمار «أن» فينسبك منها مع ما بعدها مصدر مرفوع معطوف على مصدر متوهّم من الحساب ، تقديره : لكن محاسبة فمغفرة وتعذيب. راجع البحر المحيط ٢ / ٣٦٠.

٥٦٩ ـ ٥٧٠ ـ البيتان للنابغة الذبياني.

وهما في ديوانه ص ١١٠ وخزانة الأدب ٧ / ٥١١.

ذناب عيش : طرف عيش قد مضى صدره وخيره ومعظمه ، وبقي منه ذنبه وما لا خير فيه.

الأجب : الجمل المقطوع السنام ، فهو كبعير قد قطع سنامه.