وقال غيرهما : ليس بشيء. وقال الأزدي : عنده مناكير. وقال أحمد (١) : أظنّه كان يدلّس. وقال أبو زرعة : ضعيف الحديث لا يحدّث عنه. وقال البخاري (٢) : تركوه ، منكر الحديث. وقال ابن حبّان (٣) : وقع المناكير في حديثه فلا يجوز الاحتجاج بخبره. وقال صالح جزرة ضعيف مهين. وقال أبو أحمد الحاكم : حديثه ليس بالقائم (٤).

٣ ـ مشرح بن عاهان (٥). قال ابن عدي (٦) وابن حبّان (٧) : لا يحتجّ به. وقال غيرهما : يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليهما. وقال آخرون : الصواب ترك ما انفرد به (٨).

أورده بهذين الطريقين ابن الجوزي في الموضوعات (٩) فقال : هذان حديثان لا يصحّان عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أمّا الأوّل : فإنّ زكريّا بن يحيى كان من الكذّابين. قال ابن عدي (١٠) : كان يضع الحديث. وأمّا الثاني : فقال أحمد ويحيى (١١) : عبد الله بن واقد ليس بشيء. وقال النسائي : متروك. وقال ابن حبّان : انقلبت على مشرح صحائفه فبطل الاحتجاج به. انتهى (١٢).

__________________

(١) العلل ومعرفة الرجال : ٢ / ٥٥ رقم ١٥٣٣.

(٢) التاريخ الكبير : ٥ / ٢١٩ رقم ٧١٣.

(٣) كتاب المجروحين : ٢ / ٢٩.

(٤) تهذيب التهذيب : ٦ / ٦٦ [ ٦ / ٦٠ ] ، ميزان الاعتدال : ٢ / ٨٤ [ ٢ / ٥١٧ رقم ٤٦٧٢ ] ، لسان الميزان : ٣ / ٣٧٤ [ ٣ / ٤٥٨ رقم ٤٨٥٧ ] ، اللآلئ المصنوعة : ١ / ٣٠٢. (المؤلف)

(٥) كذا في الخلاصة : ٣ / ٨٠ رقم ٧٤٠٤ وفي المصادر الأخرى : هاعان.

(٦) الكامل في ضعفاء الرجال ٦ / ٤٦٩ رقم ١٩٥٣.

(٧) كتاب المجروحين : ٣ / ٢٨.

(٨) اللآلئ المصنوعة : ١ / ٣٠٢ ، ميزان الاعتدال : ٣ / ١٧٢ [ ٤ / ١١٧ رقم ٨٥٤٩ ]. (المؤلف)

(٩) الموضوعات : ١ / ٣٢٠.

(١٠) الكامل في ضعفاء الرجال : ٣ / ٢١٥ رقم ٧١٣.

(١١) التاريخ : ٢ / ٣٣٦ رقم ٣٣٠١.

(١٢) مرّت الإشارة إليه في الجزء الخامس : ص ٥٠٠.