واستأنس بها فكان إلفه لمثلها من خوارق العادات سببا لقلة اهتمامه بتلك الأعجوبة وعدم اكتراثه لها.

[٦٣١] فإن قيل : كيف قال تعالى : (حَتَّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها) [الكهف : ٧١] بغير فاء و (حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ) [الكهف : ٧٤] بالفاء؟

قلنا : جعل خرقها جزءا للشرط فلم يحتج إلى الفاء كقولك إذا ركب زيد الفرس عقره ، وجعل قتل الغلام من جملة الشرط فعطفه عليه بالفاء والجزاء قال أقتلت ، كقولك : إذا ركب زيد الفرس فعقره ، قال له صاحبه أعقرته؟

[٦٣٢] فإن قيل : كيف خولف بين القصتين؟

قلنا : لأن خرق السفينة لم يتعقب الركوب ، وقتل الغلام تعقب لقاءه.

[٦٣٣] فإن قيل : كيف قال الله تعالى في قصة الغلام : (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً) [الكهف : ٧٤] وفي قصة السفينة (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً) [الكهف : ٧٤].

قلنا : قيل إمرا معناه نكرا ، فعلى هذا لا فرق في المعنى ؛ لأن الإمر والنكر بمعنى واحد.

وقيل : الإمر العجب أو الداهية وخرق السفينة كان أعظم من قتل نفس واحدة ، لأن في الأول هلاك كثيرين.

وقيل : النكر أعظم من الإمر فمعناه : جئت شيئا أنكر من الأول ؛ لأن ذلك كان يمكن تداركه بالسد وهذا لا يمكن تداركه.

[٦٣٤] فإن قيل : كيف قال تعالى ، في قصّة السفينة : (أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ) [الكهف : ٧٢] وفي قصة الغلام : (أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ) [الكهف : ٧٥]؟

قلنا : لقصد زيادة المواجهة بالعتاب على رفض الوصية مرة ثانية والتنبيه على تكرر ترك الصبر والثبات.

[٦٣٥] فإن قيل : ما فائدة إعادة ذكر الأهل في قوله : (اسْتَطْعَما أَهْلَها) [الكهف : ٧٧] وهلّا قال استطعماهم ، لأنه قد سبق ذكر الأهل مرّة؟

قلنا : فائدة إعادته التأكيد لا غير.

[٦٣٦] فإن قيل : كيف قال تعالى : (يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَ) [الكهف : ٧٧] نسب الإرادة إلى الجماد وهي من صفات من يعقل؟

__________________

[٦٣٦] البيت لم نقف على نسبته لقائل.

ـ البيت الثاني في ديوان حسان : ٥١٧.