و «لما جاءهم كتاب» : جواب «لما» محذوف ، تقديره : نبذوه ، أو : كفروا به.

وقيل : «كفروا به» المذكور ، جواب «لما» الأولى والثانية.

٩٠ ـ (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللهُ

مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ)

«بئسما اشتروا به أنفسهم» : ما ، فى موضع رفع ب «بئس» ، و «أن يكفروا» بدل من «ما» ، و «أن» فى موضع رفع.

وقيل : «أن» بدل من الهاء فى «به» ، وهى موضع خفض.

وقيل : هى فى موضع رفع على إضمار مبتدأ.

وقال الكوفيون : «بئس» و «ما» اسم واحد فى موضع رفع.

وقال الأخفش : «ما» نكرة ، موضعها نصب على التفسير.

وقيل : «ما» نكرة ، و «اشتروا به أنفسهم» نعت ل «ما» ، و «أن» فى موضع رفع بالابتداء ، أو على إضمار مبتدأ ، كما تقول : بئس رجلا ظريفا زيد.

وقال الكسائي : الهاء فى «به» تعود على «ما» المضمرة ، و «ما» الظاهرة موضعها نصب ، وهى فكرة ؛ تقديره : بئس شيئا ما اشتروا به.

«بغيا أن ينزل» : بغيا ، مفعول من أجله ، وهو مصدر ، و «أن» فى موضع نصب ، بحذف حرف الخفض منه ؛ تقديره : بأن ينزل الله.

٩١ ـ (وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ)

«مصدقا» : حال من «الحق» ، مؤكدة ، ولو لا أنها مؤكدة ما جاز الكلام ، كما لا يجوز : هو زيد قائما ؛ لأن «زيدا» قد يخلو من القيام ، وهو زيد بحاله ؛ و «الحق» لا يخلو أن يكون مصدقا لكتاب الله.

٩٤ ـ (قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ

فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)

«خالصة» : خبر كان ؛ وإن شئت نصبتها على الحال من «الدار» ، وجعلت «عند الله» خبر «كان».

«إن كنتم صادقين» : شرط ، وما قبله جوابه ..

٩٦ ـ (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا

يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ)

«وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمّر» : هو ، كناية عن «أحد» ، وهو مبتدأ ، و «أن يعمر» فى موضع رفع ؛ لأنه فاعل رفعته ب «مزحزح» ، و «الجملة خبر «هو».