«وإنّه فى الآخرة لمن الصّالحين» : فى ، متعلقة بمضمر ؛ تقديره : وإنه صالح فى الآخرة لمن الصالحين. ولا يحسن تعلق «فى» «بالصالحين» ، لأن فيه تقديما ، وأصله على موصول.

وقيل : قوله : «فى الآخرة» بيان ، فيقدم على ذلك.

وقيل : الألف واللام فى «الصالحين» ليستا بمعنى «الذي» ، إنما هما للتعريف ، فحسن تقدم حرف الجر عليه ، وهو متعلق به ، وإن كان مقدما.

١٣٣ ـ (أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي

قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)

«وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق» : إله ، بلفظ الواحد ، فيحتمل أن يكون واحدا. و «إبراهيم» بدل منه ، و «إسماعيل وإسحاق» عطف عليه.

ويحتمل نصب «إبراهيم» على إضمار «أعنى» ، ويعطف عليه ما بعده. وهى أسماء لا تنصرف للعجمة والتعريف.

وجمع «إبراهيم» و «إسماعيل» : براهيم ، وسماعيل. وقيل : براهمة ، وسماعلة. والهاء بدل من ياء.

وقال المبرد : جمعها : أباره ، وأسامع ، وأباريه ، وأساميع. فأما إسرائيل. فجمعه : أساريل.

وقال الكوفيون : أسارلة ، وأساريل.

«إلها واحدا» : بدل من «إلهك». وإن شئت جعلته حالا منه.

١٣٤ ـ (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ)

«تلك أمّة قد خلت» : ابتداء وخبر. و «قد خلت» نعت ل «أمة» ، وكذلك «لها ما كسبت» نعت ل «أمة» أيضا. ويجوز أن يكون منقطعا لا موضع له من الإعراب.

١٣٥ ـ (وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)

«بل ملّة إبراهيم حنيفا» : انتصب «ملة» على إضمار فعل ؛ تقديره : بل نتبع ملة و «حنيفا» حال من «إبراهيم» ؛ لأن معنى «بل نتبع ملة إبراهيم» : بل نتبع إبراهيم.

وقيل : انتصب على إضمار «أعنى» ، إذ لا يقع الحال من المضاف إليه.

١٣٨ ـ (صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ)

«صبغة الله» : بدل من «ملة إبراهيم».