«ومن يرد فيه بإلحاد بظلم» : الباء : فى «بإلحاد» : زائدة ؛ والباء ، فى «بظلم» : متعلقة ب «يرد».

٢٦ ـ (وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً)

«بوأنا» : إنما دخلت فى «إبراهيم» على أن «بوأنا» محمول على معنى : جعلت ؛ وأصل «بوأ» لا يتعدى بحرف.

وقيل : اللام ، زائدة.

وقيل : هى متعلقة بمصدر محذوف.

«أن لا تشرك» ؛ أي : بأن لا ، وهى فى موضع نصب.

وقيل : هى زائدة للتوكيد.

وقيل : هى بمعنى : أي ، للتفسير.

٢٧ ـ (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ

مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ)

إنما قيل : «يأتين» ، لأن «ضامرا» بمعنى الجمع. ودلت «كل» على العموم ، فأتى الخبر على المعنى بلفظ الجمع.

وقرأ ابن مسعود : «يأتوك» ، رده على «الناس».

٣٠ ـ (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ)

«من الأوثان» : «من» لإبانة الجنس. وجعلها الأخفش للتبعيض ، على معنى : فاجتنبوا الرجس الذي هو بعض الأوثان.

ومن جعل «من» لإبانة الجنس ، فمعناه : واجتنبوا الرجس الذي الأوثان منه ، فهو أعم فى النهى وأولى.

٣١ ـ (حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّما خَرَّ

مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ)

«حنفاء لله» : نصب على الحال من المضمر فى «اجتنبوا» ، وكذلك : «مشركين».

«فتخطفه الطّير» : من قرأه بتشديد العطاء ، فأصله عنده : فتتخطفه ، تتفعل ، ثم حذف إحدى التاءين استخفافا لاتفاق حركتهما. ومن خفف بناه على : خطف يخطف ؛ كما قال : (إِلَّا مَنْ خَطِفَ) ٣٧ : ١٠