٢٦ ـ (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً)

«الملك يومئذ الحق للرحمن» : يجوز أن ينصب «يومئذ» ب «الملك» ، فهو فى صلته ، مثل قوله (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ) ٧ : ٨ ، ويجوز نصب «يومئذ» ب «الرحمن» ، تقدر فى الظرف التأخير ؛ وتقديره : الملك الحق للرحمن يومئذ ؛ أي : الملك الحق لمن رحم يومئذ عباده المؤمنين.

و «الملك» : مبتدأ ، والحق» : نعته ، و «الرحمن» : الخبر.

وأجاز الزجاج «الحق» ، بالنصب : على المصدر ؛ فيكون «الرحمن» : خبر «الملك».

«حجرا» : نصب على المصدر.

٣٧ ـ (وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ)

«وقوم نوح» عطف على الضمير فى «فدمرناهم» الآية : ٣٦.

وقيل : انتصب على : «اذكر».

وقيل : على إضمار فعل ، تفسيره : أغرقناهم ؛ أي : أغرقنا قوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم.

٣٨ ـ (وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً)

«وعادا وثمودا» : وما بعده ، عطف كله على «قوم نوح» ، إذا نصبتهم بإضمار : اذكر ، على العطف على الضمير فى «فدمرناهم» الآية : ٣٦.

ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير فى «وجعلناهم» الآية : ٣٧.

٣٩ ـ (وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيراً)

«وكلا» : نصب بإضمار فعل ؛ تقديره : وأنذرنا كلا ضربنا له الأمثال ؛ لأن ضرب الأمثال أعظم الإنذار ، فجاز أن يكون تفسير الإنذار.

٤١ ـ (وَإِذا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولاً)

«رسولا» : نصب على الحال.

وقيل : على المصدر ، وهو بمعنى : رسالة.

٤٢ ـ (إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها)

«إن كاد ليضلنا» : تقديره ، عند سيبويه : إنه كاد ليضلنا ؛ وعند الكوفيين : ما كاد إلا يضلنا ، و «اللام»