والثالث : أن ترفع «خاوية» ، على إضمار مبتدأ ؛ أي : هى خاوية.

والرابع : أن تجعل «خاوية» بدلا من «بيوتهم».

والخامس : أن تجعل «بيوتهم» عطف بيان على «تلك» ، و «خاوية» خبر «تلك».

٥٤ ـ (وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ)

«ولوطا» : انتصب على معنى : وأرسلنا لوطا.

٥٩ ـ (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى آللهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ)

إنما جاز المفاضلة فى هذا ، ولا خير فى آلهتهم ، لأنهم خرطبوا على ما كانوا يعتقدون ؛ لأنهم كانوا يظنون فى آلهتهم خيرا ، فخوطبوا على زعمهم وظنهم.

وقد قيل : إن «خيرا» هنا ليست بأفعل تفضيل ، إنما هى اسم ، فلا يلزم فيها تفاضل بين شيئين ؛ كما قال حسان :

فشركما لخير كما الفداء

أي : فالذى فيه الشر منكما فداء الذي فيه الخير.

٦٦ ـ (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ)

«ادّارك» : من قرأه «أدرك» على «أفعل» ، بناه على أن علمهم فى قيام الساعة قد تناهى لا مزيد عندهم فيه ؛ أي : لا يعلمون ذلك أبدا ولا مزيد فى علمهم ؛ ويقال : أدرك التمر ، إذا تناهى.

وقيل : معناه : بل كمل علمهم فى أمر الآخرة فلا مزيد فيه.

ودل على أنه على الإنكار ، قوله «بل هل فى شك منها» ؛ أي : لم يدركوا وقت حدوثها ، فهم عنها عمون.

والعمى عن الشيء أعظم من الشك فيه.

ومن قرأه بألف وصل مشددا ، فأصله : تدارك ، ثم أدغمت التاء فى الدال ، ودخلت ألف الوصل فى الابتداء ، لسكون أول المشدد ، كقوله «اطيرنا» الآية : ٤٧ ، ومعناه : بل كمل علمهم فى قيام الساعة فلا مزيد عندهم.

وقيل : معناه : بل تتابع علمهم فى أمر الآخرة ، فلم يبلغوا إلى شىء.

«فى الآخرة» : فى ، بمعنى : الباء ؛ أي : بالآخرة ؛ أي : بعلم الآخرة.