٦٦ ـ (بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ)

«الله» : نصب ب «اعبد».

وقال الكسائي والفراء : هو نصب بإضمار فعل ؛ تقديره : بل اعبد الله فاعبد.

و «الفاء» : للمجازاة ، عند أبى إسحاق ؛ وزائدة ، عند الأخفش.

٦٧ ـ (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ

مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ)

«والأرض جميعا قبضته» : ابتداء وخبر ، و «جميعا» : حال.

وأجاز الفراء فى الكلام «قبضته» ، بالنصب ؛ على تقدير حذف الخافض ؛ «أي» : فى قبضته.

ولا يجوز ذلك عند البصريين ؛ لو قلت : زيد قبضتك ؛ أي : فى قبضتك ؛ لم يجز.

«والسموات مطويات بيمينه» : ابتداء وخبر.

٧١ ـ (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً)

«زمرا» : نصب على الحال.

٧٣ ـ (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها

وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ)

«جاءوها وفتحت» ، قيل : الواو زائدة ، و «فتحت» : جواب «إذا».

وقيل : الواو ، تدل على فتح أبواب الجنة قيل إتيان الذين اتقوا الله إليها ، والجواب محذوف ؛ أي : حتى إذا جاءوها آمنوا.

وقيل : الجواب «وقال لهم خزنتها» ؛ «والواو» : زائدة.

٧٥ ـ (وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ

بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)

«حافين» : نصب على الحال ؛ لأن «ترى» ، من رؤية العين ؛ وواحد «حافين» : حاف.

وقال الفراء. لا واحد له ؛ لأن هذا الاسم لا يقع لهم إلا مجتمعين.