٢٤ ـ (حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً)

«من» : فى موضع رفع ، على الابتداء ، لأنه استفهام ، و «أضعف» : الخبر ، و «ناصرا» : نصب على البيان ، وكذلك : «عددا» ؛ والجملة : فى موضع نصب ب «سيعلمون».

فإن جعلت «من» بمعنى «الذي» كانت فى موضع نصب بالفعل ، وترفع «أضعف» و «أقل» ، على إضمار «هو» ، ابتداء ، وخبره فى صلة «من» ، إذا كانت بمعنى «الذي» ، ولا صلة لها إذا كانت استفهاما.

٢٥ ـ (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً)

«إن» : بمعنى «ما» ، و «قريب» : رفع بالابتداء ، و «ما» : بمعنى «الذي» ، فى موضع رفع ب «قريب» ، ويسد مسد الخبر.

وإن شئت ، جعلتها خبرا ل «قريب» ؛ والجملة : فى موضع نصب ب «أدرى» ، و «الهاء» : محذوفة من «تدعون» ، تعود على «ما» ؛ التقدير : أقريب الوقت الذي توعدونه.

ولك أن تجعل «ما» والفعل مصدرا ؛ ولا تحتاج إلى عائد.

٢٦ ، ٢٧ ـ (عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ

مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً)

«من» : فى موضع نصب ، على الاستثناء من «أحد» ، لأنه بمعنى الجماعة.

٢٨ ـ (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً)

الضمير فى «ليعلم» : يعود على الله ، جل ذكره.

وقيل : على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وقيل : على المشركين.

والضمير فى «أبلغوا» : يعود على الأنبياء.

وقيل : على الملائكة التي تنزل الوحى إلى الأنبياء.

«عددا» : نصب على البيان ، ولو كان مصدرا لأدغم.