ثم إنه لا يخفى أن استصحاب بقاء الامر التدريجي ، إما يكون من قبيل استصحاب الشخص ، أو من قبيل استصحاب الكلي بأقسامه ، فإذا شك في أن السورة المعلومة التي شرع فيها تمت أو بقي شيء منها ، صح فيه استصحاب الشخص والكلي ، وإذا شك فيه من جهة ترددها بين القصيرة والطويلة ، كان من القسم الثاني ، وإذا شك في أنه شرع في أخرى مع القطع بأنه قد تمت الاولى كان من القسم الثالث ، كما لا يخفى ... هذا في الزمان ونحوه من سائر التدريجيات (١).

______________________________________________________

نفس الجريان ، وعدم جريان الاستصحاب في معروض الجريان وهو الدم والماء لا يلازمه عدم جريان الاستصحاب في عرضه وهو الجريان ، وليس هو باعظم من السبب والمسبب ، فان عدم جريان الاستصحاب في السبب لا يستلزم عدم جريان الاستصحاب في المسبب ، بل المدار في الجريان وعدمه هو اتحاد القضية المشكوكة والمتيقنة ، ولما كان الجريان مقطوعا به مشكوكا في استمراره كان اتحاد القضيتين متحققا ، وكون الشك في بقاء الجريان انما هو لاجل احتمال وجود ماء جديد او دم جديد لا يستلزم تعدد متعلق اليقين والشك في الجريان ، فانه بالوجدان ان نفس الجريان الذي كان متعلقا لليقين هو فعلا متعلق للشك بقاء ، لاحتمال انقطاع الماء والدم واحتمال بقائه لوجود ماء ودم جديد ، فاركان الاستصحاب في نفس الجريان تامة وان كانت في معروضه وهو الماء والدم غير تامة ، ولا ملازمة بينهما وجدانا. نعم الاشكال في الجريان هو كونه من الامور التدريجية ، وقد عرفت انه لا مانع من جريان الاستصحاب فيها استصحابا شخصيا كما في الحركة القطعية ، او بنحو استصحاب الكلي كما في الحركة التوسطية.

(١) حاصله : هو ما ذكرنا من ان الاستصحاب في الامور التدريجية يمكن جريانه بنحو الاستصحاب الشخصي ، بان يستصحب بقاء ذلك الشيء المستمر لاجل الوحدة الاتصالية ، فاذا شك ـ مثلا ـ في ان السورة التي شرع فيها هل تمت او انها لم تتم ،