ما لا يحتمله مثله عادة ، أو ما يسد الرمق ، ولا ريب أن كلا من المعنيين مناسب للفظ التضييق ، الا ، انه كما عرفت لا أثر له في النصوص ، وانما ظاهرها عدم إطعامه وسقيه بالكلية ، ولو مات جوعا وعطشا

ثم ان بعض الأصحاب ألحق بالحرم مسجد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ومشاهد الأئمة عليهم‌السلام محتجا بإطلاق اسم الحرم عليها في بعض الاخبار ، ولا ريب في ضعفه.

وروى في الكافي عن عبد الخالق الصيقل (١) قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله عزوجل (٢) «وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً» فقال : لقد سألتني عن شي‌ء ما سألني أحد الا من شاء الله قال : من أم هذا البيت وهو يعلم أنه البيت الذي أمره الله عزوجل به ، وعرفنا أهل البيت حق معرفتنا كان آمنا في الدنيا والآخرة» ،. ورواه الصدوق مرسلا بدون قوله «لقد سألتني عن شي‌ء ما سألني الا من شاء الله ، ولا «ثم قال».

أقول : لا منافاة بين هذا التفسير وبين ما تقدم ، فان هذا من الباطن وذلك من الظاهر ، والمراد بقوله عليه‌السلام «آمنا في الدنيا والآخرة» أى من سخط الله وعذابه

وروى في الكافي في الصحيح أو الحسن وفي الفقيه عن معاوية بن عمار (٣) قال : «أتى أبو عبد الله عليه‌السلام في المسجد فقيل له : ان سبعا من سباع الطير على الكعبة ليس يمر به شي‌ء من حمام الحرم إلا ضربه فقال : انصبوا له واقتلوه فإنه قد الحد».

وعن معاوية بن عمار (٤) في الصحيح قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قوله الله عزوجل (٥) «وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ» فقال : كل ظلم إلحاد ، وضرب الخادم من غير ذنب من ذلك الإلحاد». قيل : الباء في «بإلحاد» زائدة ، تقديره ومن يرد فيه إلحادا وفي بظلم المتعدية

وعن أبى الصباح الكناني (٦) قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام ، عن قول الله عزوجل (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ)» فقال : كل ظلم يظلم الرجل نفسه بمكة من سرقة أو ظلم أحد أو شي‌ء من الظلم فإني أراه إلحادا ولذلك كان يتقى

__________________

(١) الكافي ج ٤ ص ٥٤٥ الفقيه ج ٢ ص ١٣٣.

(٢) سورة آل عمران الآية : ٩٧.

(٣ و ٤ و ٦) الكافي ج ٤ ص ٢٢٧.

(٥) سورة الحج الآية ـ ٢٤.