وقال الأخفش : هى فى موضع رفع ؛ لأن الفاء قطعت ما قبلها مما بعدها ؛ تقديره : فوجوب النار له.

وقال على بن سليمان : «أن» : خبر ابتداء محذوف ؛ تقديره : فالواجب أن له نار جهنم.

فالفاء فى هذين القولين : جواب الشرط ، والجملة خبر «أن».

وقال غيرهما : إن «أن» من ف «أن» مرفوعة بالاستقرار ، على إضمار مجرور بين الفاء و «أن» ؛ تقديره :

فله أن نار جهنم ؛ وهو قول الفارسي واختياره.

٦٤ ـ (يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ)

«أن تنزّل» : أن ، فى موضع نصب ، على حذف حرف الجر ، تقديره : «من أن تنزل».

ويجوز على قياس قول الخليل وسيبويه ، أن يكون فى موضع خفض على زيادة «من» ؛ لأن حرف الجر قد كثر حذفه مع «أن» فعمل مضمرا ، ولا يجوز ذلك عندهما مع غير «أن» ، لكثرة حذفه مع «أن» خاصة

٦٩ ـ (كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوالاً وَأَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا

بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ)

«كالذين من قبلكم» : الكاف ، فى موضع نصب نعت لمصدر محذوف ، تقديره : وعدا كما وعد الذين من قبلكم.

«كما استمتع» : الكاف ، فى موضع نصب ، نعت لمصدر محذوف ، تقديره : استمتاعا كاستمتاع الذين من قبلكم.

٧٩ ـ (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ

لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ)

«والذين لا يجدون» : الذين ، فى موضع خفض ، عطف على «المؤمنين» ، ولا يجوز عطفه على «المطوعين» ، لأنه لم يتم اسما بعد ، لأن «يسخرون» عطف على «يلمزون».

٨١ ـ (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ)

«خلاف رسول الله» : مفعول من أجله.

وقيل : هو مصدر.

٨٧ ـ (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ)

«الخوالف» : النساء ، واحدتها : خالفة ، ولا يجمع «فاعل» على ، فواعل ، إلا فى شعر ، أو قليل من