و «اتخذ» يتعدى إلى مفعولين ، مثل قوله تعالى : (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً) ٤ : ١٢٥ ، ويجوز نصب «ذرية» على النداء.

فأما من قرأ «يتخذوا» بالياء ، ف «ذرية» : مفعول ثان لا غير ، ويبعد النداء ؛ لأن الياء للغيبة ، والنداء للخطاب ، فلا يجتمعان إلا على بعد.

وقيل : «ذرية» ، فى القراءتين : بدل من «وكيلا».

وقيل : نصب على إضمار : أعنى.

ويجوز الرفع فى الكلام ، على قراءة ، من قرأ بالياء ، على البدل من المضمر فى «يتخذوا» ، لا يحسن ذلك فى قراءة المخاطب ، لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب.

ويجوز الخفض ، على البدل من «بنى إسرائيل» ؛ و «أن» فى قوله «ألا يتخذوا» ، فى قراءة من قرأ بالياء ، فى موضع نصب على حذف الخافض ؛ أي : لأن لا يتخذوا.

فأما من قرأ بالتاء ، فيحتمل فى «أن» ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تكون لا موضع لها من الإعراب ، وهى للتفسير ، بمعنى «أي» ، فتكون «لا» نهيا ، ويكون معنى الكلام قد خرج فيه من الخبر إلى النهى.

والوجه الثاني : أن تكون «أن» زائدة ليست للتفسير ، ويكون الكلام خبرا بعد خبر على إضمار القول ؛ تقديره : وقلنا لهم لا تتخذوا.

والوجه الثالث : أن تكون فى موضع نصب ، و «لا» زائدة ، وحرف الجر محذوف مع «أن» ؛ تقديره : وجعلناه هدى لبنى إسرائيل لأن تتخذوا دونى وكيلا ؛ أي : كراهة أن تتخذوا.

٥ ـ (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا

خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً)

«خلال الدّيار» : نصب على الظرف.

٧ ـ (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ

لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا

ما عَلَوْا تَتْبِيراً)

«وعد الآخرة» : معناه : وعد المرة الآخرة ، ثم حذف ؛ فهو فى الأصل صفة قامت مقام موصوف ؛ لأن