١٨ ـ (فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ

يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ)

«خائفا» : نصب على خبر «أصبح» ، وإن شئت : على الحال ، و «فى المدينة» : الخبر.

«فإذا الّذى استنصره بالأمس يستصرخه» : الذي ، مبتدأ ، و «يستصرخه» : الخبر ، ويجوز أن يكون «إذا» هى الخبر ، و «يستصرخه» : حالا.

٢٥ ـ (فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ)

«تمشى» : فى موضع الحال من «إحداهما» ، والعامل فيه «جاء».

«على استحياء» : فى موضع الحال من المضمر فى «تمشى».

ويجوز أن يكون «على استحياء» فى موضع الحال المقدمة من المضمر فى «قالت» ، والعامل فيه «قالت».

والأول أحسن.

ويحسن الوقف على «تمشى» على القول الثاني ، ولا يحسن الوقف على القول الأول إلا على «استحياء».

٢٨ ـ (قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ

وَاللهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ)

«ذلك» : مبتدأ ، وما بعده خبر ؛ ومعناه ، عند سيبويه : ذلك بيننا.

«أيّما الأجلين قضيت» : نصب «أيا» ب «قضيت» ، و «ما» : زائدة للتأكيد ، وخفض «الأجلين» لإضافة «أي» إليهما.

وقال ابن كيسان : ما ، فى موضع خفض بإضافة «أي» إليهما ، وهى نكرة ، و «الأجلين» : بدل من «ما» ، كذلك قال فى قوله «فبما رحمة» ١٥٩ ، إن «رحمة» بدل من «ما» ، وكان يتلطف فى ألا يجعل شيئا زائدا فى القرآن ، يخرج له وجها يخرجه من الزيادة.

٣٠ ـ (فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ

مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ)

«أن يا موسى» : فى موضع نصب بحذف حرف الجر ؛ أي بأن يا موسى.