وقيل : تعود على «سبيل».

وقيل : تعود على «الآيات» الآية : ٢.

١٠ ـ (خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها)

«ترونها» : فى موضع خفض على النعت ل «عمد» ، فيمكن أن يكون : ثم عمد ولكن لا ترى.

ويجوز أن يكون فى موضع نصب على الحال من «السموات» ، ولا عمد ثم البتة.

ويجوز أن يكون فى موضع رفع على القطع ، ولا عمد ثم.

١١ ـ (هذا خَلْقُ اللهِ فَأَرُونِي ما ذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)

«ما» : استفهام ، فى موضع رفع على الابتداء ، وخبرها : «ذا» ، وهو بمعنى «الذي» ؛ تقديره : فأرونى أي شىء الذي خلق الذين من دونه ؛ والجملة فى موضع نصب ب «أرونى».

ويجوز أن يكون «ما» فى موضع نصب ب «خلق» ، وهى استفهام ، وتجعل «ذا» زائدة.

ويجوز أن يكون «ما» بمعنى : الذي ، فى موضع نصب ب «أرونى» ، و «ذا» : زائدة ، ويضمر «الهاء» مع «خلق» ، ويعود على «الذي» ؛ أي : فأرونى الأشياء التي خلقها الذي من دونه.

١٣ ـ (وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)

أي : واذكر يا محمد إذ قال لقمان.

ولقمان : اسم معرفة ، فيه زائدتان ، كعثمان ، فلذلك لم ينصرف ؛ وقد يجوز أن يكون أعجميا.

قال عكرمة : إنه كان نبيا.

وفى الخبر ، إنه كان حبشيا أسود.

١٤ ـ (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ

أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ)

«وهنا» : نصب على حذف الخافض ؛ تقديره : حملته أمه بوهن ، أي : بضعف.