١٨ ـ (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ

حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ)

«يطاع» : نعت ل «شفيع» ، وهو فى موضع رفع على موضع «شفيع» ، لأنه مرفوع فى المعنى ، و «من» : زائدة للتأكيد ، والمعنى : ما للظالمين حميم ولا شفيع مطاع.

٢١ ـ (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ

قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً)

«فينظروا» : فى موضع نصب ، على جواب الاستفهام.

وإن شئت : فى موضع جزم ، على العطف على «يسيروا».

«كيف كان عاقبة» : كيف ، خبر «كان» ، و «عاقبة» : اسمها ، وفى «كان» ضمير يعود على «العاقبة» ، كما تقول : أين زيد؟ وكيف عمرو؟ ففي «أين» و «كيف» ضميران يعودان على المبتدأ ، أو هما خبران.

ويجوز أن يكون «كان» ، بمعنى : حدث ، فلا تحتاج إلى خبر ، فيكون «كيف» ، ظرف ملغى لا ضمير فيه.

وكذلك «الذين كانوا من قبلهم» فيه الوجهان.

وكذلك «كانوا هم أشد منهم» ، فيه الوجهان ، و «أشد» ، إذا جعلت «كان» ، بمعنى : حدث ، حالا مقدرة.

٢٨ ـ (وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً

أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً

فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ)

«وإن يك كاذبا» : إنما حذفت النون من «يك» ، على قول سيبويه ، لكثرة الاستعمال.

وقال المبرد : لأنها أشبهت نون الإعراب ، فى قوله : تدخلين ، ويدخلان.

٣١ ـ (مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ)

«مثل دأب» : بدل من «مثل» الأول ، الآية : ٣٠.