١٣ ـ (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا

بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ)

«أن أقيموا» : أن ، فى موضع نصب على البدل من «ما» ، فى قوله «ما وصى» ، أو فى موضع رفع على إضمار مبتدأ ؛ أي : هو أن أقيموا الدين.

ويجوز أن يكون فى موضع خفض على البدل من «الهاء» فى «به» الأول ، أو الثاني.

١٤ ـ (وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ)

«بغيا» : مفعول من أجله.

١٦ ـ (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ)

«له» : الهاء ، لله عزوجل ، وقيل : للنبى عليه‌السلام.

«حجتهم» : رفع على البدل من «الذين» وهو بدل الاشتمال ، و «داحضة» : الخبر.

وقيل : هى رفع بالابتداء ، و «داحضة» : الخبر ، والجملة : خبر «الذين».

١٧ ـ (اللهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ)

«لعل الساعة قريب» : إنما ذكّر ، لأن التقدير : لعل وقت الساعة قريب ، أو قيام الساعة قريب ، ونحوه.

وقيل : ذكّر على النسب ؛ أي : ذات قرب.

وقيل : ذكّر ، للفرق بينه وبين قرابة النسب.

وقيل : ذكّر ، لأن التأنيث غير حقيقى.

وقيل : ذكّر ، لأنه حمل على المعنى ، لأن الساعة بمعنى البعث والحشر.

٢٢ ـ (تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا)

«مشفقين» : نصب على الحال ، لأن «ترى» من رؤية العين.

٢٣ ـ (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً

نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ)

«إلا المودة» : استثناء ليس من الأول.