وقوله : (أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ).

قيل : استحبوا الضلالة على الهدى.

وقيل : اختاروا العذاب على المغفرة. وما قاله الكلبى فهو أحسن : أنهم اشتروا اليهودية ـ التى هى تحصل عذابا ـ بالإيمان ـ الذى يحصل مغفرة ـ وقد ذكرنا هذا فيما تقدم أيضا.

وقوله : (فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ).

قيل (١) : فما أدومهم فى النار.

وقيل (٢) : فما أصبرهم على العمل الذى يوجب لهم النار.

وقيل : فما أجرأهم على عمل أهل النار.

وقيل (٣) : ما أعملهم بأعمال أهل النار.

وقال الحسن (٤) : فما لهم عليها صبر ولكن ما أجرأهم على النار.

وقد يقال لمن يطول حبسه : فما أصبرك على الحبس. لا على حقيقة الصبر ، لكن على وجوده فيه.

وقوله : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ).

أى : خالفوا. وإلا قد اختلف أهل الإيمان والكفر ، ولكن أراد ـ والله أعلم ـ بالاختلاف : الخلاف ، أى : خالفوا الكتاب ولم يعملوا به.

(لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ)

قيل (٥) : لفى خلاف بعيد.

وقيل : لفى ضلال طويل.

وقيل (٦) : لفى عداوة بعيدة.

وقيل : حرف «البعيد» فى الوعيد إياس ؛ كأنه قال : لا انقطاع له.

* * *

__________________

(١) قاله الكسائى كما فى تفسير البغوى (١ / ١٤٢).

(٢) قاله قتادة بنحوه ، أخرجه ابن جرير عنه (٢٥٠٨) ، ونسبه البغوى (١ / ١٤٢) للحسن وقتادة.

(٣) قاله مجاهد أخرجه ابن جرير عنه (٢٥١٩).

(٤) أخرجه ابن جرير (٢٥١٠) ، وانظر تفسير البغوى (١ / ١٤٢).

(٥) قاله البغوى (١ / ١٤٢).

(٦) قاله السدى ، أخرجه ابن جرير عنه (٢٥٢٠).