٥٦١٦ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ صَلَاةِ الْقِتَالِ؟

فَقَالَ : « إِذَا الْتَقَوْا فَاقْتَتَلُوا ، فَإِنَّ (١) الصَّلَاةَ حِينَئِذٍ التَّكْبِيرُ (٢) ، وَإِنْ كَانُوا وُقُوفاً (٣) لَا يَقْدِرُونَ عَلَى الْجَمَاعَةِ ، فَالصَّلَاةُ إِيمَاءٌ ». (٤) ‌

٥٦١٧ / ٦. مُحَمَّدٌ (٥) ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ (٦) : أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَكُنِ الْمُوَاقِفُ (٧) عَلى وُضُوءٍ ،

__________________

ولا امتناع فيه ؛ لأنّ الأسباب الشرعيّة علامات ، وظاهر المؤلّف رحمه‌الله أنّه تقصير على تقصير حتّى يرجع إلى أنّه حينئذٍ يكتفى عن الرباعية بركعة ، كما قال به بعضهم ، وحمل ذلك على صلاة المأمومين فصلّى كلّ فرقة ركعة مع الإمام ويكتفى بها ويسلّم بعضهم على بعض ، وقوله عليه‌السلام : وهو أن يردّ ، معناه على الأوّل أنّ التقصير ردّ ركعتين إلى ركعة فيردّ الركعات الأربع ، وعلى الثاني أنّ التقصير على التقصير ردّ للركعتين المقصورتين إلى ركعة ».

(٦) التهذيب ، ج ٣ ، ص ٣٠٠ ، ح ٩١٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن حمّاد بن عيسى الوافي ، ج ٨ ، ص ١٠٦٦ ، ح ٧٧٤٨ ؛ الوسائل ، ج ٨ ، ص ٤٣٤ ، ح ١١٠٩٦.

(١) في « بخ » وحاشية « بس » والوافي والفقيه والتهذيب : « فإنّما ».

(٢) في الوافي والفقيه : « تكبير ». وفي التهذيب : « بالتكبير ».

(٣) في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : وإن كان وقوفاً ، أي واقفين لم يشرعوا بعد في القتال ».

(٤) الفقيه ، ج ١ ، ص ٤٦٨ ، ح ١٣٤٩ ، معلّقاً عن سماعة بن مهران ؛ التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٧٤ ، ح ٣٨٥ ، بسنده عن سماعة. فيه ، ص ٣٠٠ ، ح ٩١٦ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٨ ، ص ١٠٦٧ ، ح ٧٧٥١ ؛ الوسائل ، ج ٨ ، ص ٤٤٤ ، ذيل ح ١١١٢١.

(٥) في « بح » والوسائل : + / « بن يحيى ».

(٦) في « ى » : ـ / « له ».

(٧) « المواقف » : المحارب وزناً ومعنىً ، يقال : واقفه مواقفة ووقافاً ، أي وقف معه في حرب أو خصومة. انظر : لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٣٦٠ ( وقف ).