عقلائيّ ، وهو كذلك يدعو إلى الطاعة والعمل الصالح. ومن هنا نقول : إنّ التوحيد والنبوّة ما لم يقترنا بالمعاد لم يكن لهما التأثير المطلوب لضبط الإنسان سلوكياً ، فقد ورد عن ابن عبّاس في قوله تعالى : (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ) (١) ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لولا عفو الله وتجاوزه ما هَنَأ لأحدٍ عيش ، ولولا وعيده وعقابه لاتّكلَ كلّ أحد (٢).

يقول السيّد الطباطبائيّ قدس سره : ومن هنا يظهر أوّلاً أنّ قوله تعالى : (إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ) (٣) يتضمّن حجّةً على المَعاد ، لِما عرفتَ أنّ الربوبيّة لا تتمّ إلّا مع عبودية ، ولا تتمّ العبوديّة إلّا مع مسؤوليّة ، ولا تتمّ إلّا برجوع وحساب على الأعمال ، ولا يتمّ حساب إلّا بجزاء (٤).

لاحظ هذا التسلسل رجاءً : الربوبيّة ، ثمّ العبوديّة ، ثمّ المسؤوليّة ، ثمّ الحساب ، ثمّ الجزاء.

إذن فالمعاد ضرورة ، وأمّا طوائف الناس في القيامة فيُقسّمون عدّة أقسام :

الأوّل : الكافر ، وهو الذي يُؤتى كتابَه من وراء ظهره ويُخلَّد في النار.

الثاني : المؤمن ، يدخل الجنّة بعد حساب يسير ، واليُسْرُ هو ما يكون من غير استقصاء أو مُداقّة ، وهو الذي وصفه الله بأنّه يؤتى كتابه بيمينه ، وعبّر عن المؤمنين بالمحسنين.

الثالث : عصاة المؤمنين ، وهؤلاء يدخلون النار للتطهير ثمَّ يُخرَجون منها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ ـ الرعد : ٦.

٢ ـ جوامع الجامع ٢ : ٣٥١.

٣ ـ الانشقاق : ٦.

٤ ـ تفسير الميزان ٢٠ : ٢٤٢.