وقال في موضع آخر (١) : كان ثقة ، ولكنّه جفا الحديث.

(وكان يتنسّك ، وجالس الصّوفيّين بعبّادان ، وكان يعمل الخوص. ثم قدم بغداد. فلمّا أسنّ أتاه أصحاب الحديث فكان يحدّثهم ، وكان يخطئ كثيرا ويصحّف) (٢).

وقال أبو زرعة (٣) : ضعيف.

وقال أبو حاتم (٤) : ذاهب الحديث.

وقال أبو داود (٥) : ثقة ، شبه الضعيف.

وقال النّسائيّ (٦) : ضعيف.

وقال الدّارقطنيّ (٧) : متروك الحديث.

وقال عبد الغني بن سعيد ، عن الدّار الدّارقطنيّ : كتاب «العقل» وضعه أربعة :

أولهم ميسرة بن عبد ربّه ، ثم سرقه منه داود بن المحبّر فركّبه بأسانيد غير ميسرة ، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركّبه بأسانيد أخر ، ثم سرقه سليمان بن عيسى السّجزيّ ، فأتى بأسانيد أخر. أو كما قال (٨).

__________________

(١) قال ابن معين برواية الدوري في تاريخه ٢ / ١٥٤ رقم (٤٩٢٠) : «داود بن محبّر ، ليس بكذّاب. قال يحيى : وقد كتبت عن أبيه المحبّر بن قحذم ، وكان داود ثقة ، ولكنه جفا الحديث ، ثم حدّث».

(٢) ما بين القوسين جاء في تهذيب الكمال للمزيّ (٨ / ٤٤٥ ، ٤٤٦) موصولا برواية ابن معين ، وهو غير موجود في تاريخه ، ولا في تاريخ بغداد للخطيب الّذي ينقل عنه ، وهو في الكامل لابن عدي ٣ / ٩٦٥.

(٣) في الضعفاء ٥٠٩ ، وزاد : إلا أنه كان ثقة.

(٤) الجرح والتعديل ٣ / ٤٢٤ وزاد : «غير ثقة».

(٥) في سؤالات الآجرّي له ٣ / رقم ٢٣٢ وفيه زيادة : «بلغني عن يحيى فيه كلام أنه يوثّقه».

(٦) لم يذكره في الضعفاء والمتروكين ، وقوله في تاريخ بغداد ٨ / ٣٦١.

(٧) في الضعفاء والمتروكين ٨٧ رقم ٢٠٨ ولفظه : «يضع ، متروك».

وقال في «المؤتلف والمختلف» : «منكر الحديث ، صاحب كتاب العقل ، وهو موضوع».

(مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ١٠١ أ.

(٨) تاريخ بغداد ٨ / ٣٦٠ ، وذكره الدار الدّارقطنيّ في (المؤتلف والمختلف) ورقة ١٠١ أوقال : هو موضوع.