شيأ ولَمَّظَه ـ أى أعطاه* وقال* قَرْدَح الزجلُ ـ أقَرَّ بما يُطْلَب منه أو طُلِب به والحَصْحَصَةُ ـ بيان الحق بعد كِتْمانه وقد حَصْحَص ولا يقال حُصْحِص* أبو زيد* أَبْلَجَ الحقُّ ـ أضاء وقالوا «الحَقُّ أَبْلَج والباطِلُ لَجْلَج» * صاحب العين* الانْصَاف والنَّصَفةُ ـ اعطاء الحق* الاصمعى* وهو النَّصَفُ* صاحب العين* وقد انْتَصَفْتُ منه* أبو عبيد* بَرَدَ عليه حقٌّ ـ وَجَب ولَزِم وإنَّ أصحابَك لا يُبَالون ما بَرَّدُوا عليك ـ أى أَثْبَتُوا* أبو زيد* ذَرَعَ بالحقِّ ـ أَقَرَّ* ابن دريد* تقول العرب للرجل اذا أقرَّ بما عليه دِحٍ دِحٍ وقالوا دِحٍ دِحٍ ودِحْ دِحْ يريدون أَقْررتَ فاسْكُتْ* النضر* شَنِئْت له حَقَّه ـ أى أعطيته إياه وكذلك كلُّ ما أقررتَ به فأخرجتَه من عندك* قال أبو على* قال أبو زيد أَذْعَنَ بحقِّه وطابَقَ وأَمْعَنَ ـ أى أقَرَّ وقد قدمت أن الامعان الذهاب بالحق فهو ضد

الحَقُّ وأسماؤه وصفاته

الحَقُّ ـ نقيضُ الباطل وجمعه حُقُوق وقد تقدم تصريفه* صاحب العين* حَقٌّ واجِبٌ وَجَب يَجِبُ وُجُوبا وأَوْجَبْتُه واستوجبتُه أنا منه* وقال* حَقَّ الشئُ يَحِقُّ ـ وجب وحَلَّ يَحِلُّ مَحِلًّا وأَحَلَّه اللهُ عليه ـ أوجبه* أبو عبيد* الأَمَهُ ـ الاقرار ومنه حديث الزهرى «من امْتُحِن فى حَدٍّ فأَمِهَ ثم تَبَرَّأ فليست عليه عُقُوبة فان عُوقِبَ فأَمِهَ فليس عليه حَدٌّ الا أن يَأْمَهَ من غير عقوبة» * قال* ولم أسمعه الا فى هذا الحديث

الشهادة

* صاحب العين* شَهِدَ عليه شَهادة فهو شاهِدٌ وكذلك الانثى والجمع أَشْهادٌ وشُهُود وشَهِيدٌ والجمع شُهَداء وشَهْدٌ اسمٌ للجمع وأَشْهَدْتُهم عليه واسْتَشْهَدْتُ الرجلَ ـ سألتُه الشهادة وفى التنزيل (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ) وقوله تعالى (وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) الشَّاهد ـ النبىُّ عليه‌السلام والمشهود ـ يوم