الفائدة وغيرهما من المبادي ، ولذا صرّح قدس‌سره بعدم إرادة هذا الطّلب.

وأمّا الطّلب الإيقاعي الإنشائي ، كما هو المصرّح به في كلامه ، ففيه : أنّه ليس وراء البعث والإغراء بصيغة الأمر شيء آخر يسمى بالطّلب الايقاعي الإنشائي كي يكون معنى لصيغة الأمر وينشأ بداعي الإغراء والبعث ، فوجه عدم قابليّة هذا النّوع من الطّلب للإنشاء ، عقليّ ، لا ما أشار إليه الإمام الرّاحل قدس‌سره بقوله : «والسّند التّبادر» (١) ولعلّه سهو من قلمه الشّريف.

ولو قيل : إنّ المراد من الطّلب الإيقاعي هو إظهار الطّلب وإبراز الرّغبة والشّوق والإرادة.

فيقال : إنّ الطّلب في رتبة متقدّمة على الأمر والبعث والإغراء ، وهذه العناوين تكون في طول الطّلب وتعدّ من لوازمه ، فكيف تصير من الدّواعي لإبراز الرّغبة وإظهار الطّلب.

وبعبارة اخرى : أنّ الطّلب في رتبة متقدّمة على الإغراء ، فلا يمكن أن ينشأ ويبرز بداعي الإغراء.

ثمّ اعلم : إنّ صيغة الأمر تستعمل دائما في البعث والإغراء ، فلا اختلاف ولا تعدّد في المعنى ، بل الاختلاف والتّعدّد إنّما هو في الدّواعي من التّهديد والتّعجيز والتّحقير والتّمنّي والتّرجّي وغيرها ، كما هو كذلك في ألفاظ الاستفهام والتّمنّى والتّرجّي ، فإنّها تستعمل دائما في معناها الواحد بلا اختلاف وتعدّد فيه ، والتّعدّد ناش من ناحية الدّواعي الموجبة للاستعمال.

__________________

(١) مناهج الوصول إلى علم الاصول : ج ١ ، ص ٢٤٤.