كان الأمر واقعيّا أو غيره ؛ وذلك ، لاستقلال العقل بعدم بقاء الموضوع للتّعبّد ثانيا. (١) والحقّ ، هو ما أفاده قدس‌سره بلا نزاع فيه ، إلّا عن بعض (٢) ؛ وذلك ، لأنّه لو لم يسقط الأمر حينئذ ، فلازمه إمّا الخلف ، أو عدم إمكان الامتثال أبدا ، أو بقاء الأمر بلا ملاك ، والجميع كما ترى.

هذا ، مضافا إلى أنّه يلزم عدم سقوط الأمر بالامتثال الثّاني ـ أيضا ـ إذ هو كالامتثال الأوّل ، وحكم الأمثال فيما يجوز وفيما لا يجوز واحد.

وبالجملة : فالإجزاء في مفروض الكلام ضروريّ ، بلا فرق بين الأوامر الواقعيّة وغيرها ، ولا يعقل الامتثال بعد الامتثال.

نعم ، ربما يتوهّم تعقّله ووقوعه في الشّرع ، وذلك في موارد :

أحدها : ما ورد في الرّوايات من جواز إعادة الصّلاة جماعة لمن صلّى فرادا.

منها : صحيحة هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : «في الرّجل يصلّي الصّلاة وحده ، ثمّ يجد جماعة ، قال يصلي معهم ويجعلها الفريضة إن شاء». (٣)

ومنها : صحيحة حفص بن البختري ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام : «في الرّجل يصلي الصّلاة وحده ، ثمّ يجد جماعة ، قال : يصلّي معهم ويجعلها الفريضة». (٤)

ومنها : صحيحة زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام في حديث ، قال : «لا ينبغي

__________________

(١) راجع ، كفاية الاصول : ج ١ ، ص ١٢٧.

(٢) راجع ، محاضرات في اصول الفقه : ج ٢ ، ص ٢٢٥.

(٣) وسائل الشّيعة : ج ٥ ، كتاب الصّلاة ، الباب ٥٤ من أبواب صلاة الجماعة ، الحديث ١ ، ص ٤٥٥.

(٤) وسائل الشّيعة : ج ٥ ، كتاب الصّلاة ، الباب ٥٤ من أبواب صلاة الجماعة ، الحديث ١١ ، ص ٤٥٧.