ويجوز على الاتساع أن تنصبه انتصاب المفعول به.

وقيل : هو مصدر.

فأما من شدد «صدق» ، ف «ظنه» : مفعول به ب «صدق».

ومن قرأ بتخفيف «صدق» ، ونصب ، «إبليس» ، ورفع «الظن» ، جعل «الظن» فاعل «صدق» ، ونصب «إبليس» ، لأنه مفعول به ب «صدق» ؛ والتقدير : ولقد صدق ظن إبليس ، كما تقول : ضرب زيدا غلامه ؛ أي : ضرب غلام زيد زيدا.

ومن خفف ورفعهما جميعا جعل «ظنه» بدلا من «إبليس» ، وهو بدل الاشتمال.

٢٣ ـ (وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ

قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ)

«ما ذا قال ربكم» : ما ، فى موضع نصب ب «قال» ، و «ذا» : زائدة ؛ ودليل ذلك قوله تعالى :

«قالوا الحق» ، فنصب الجواب ب «قالوا» ، فكذلك يجب أن يكون السؤال.

ويجوز فى الكلام الرفع ب «قالوا الحق» ، على أن تكون «ما» استفهاما فى موضع رفع على الابتداء ، و «ذا» : بمعنى «الذي» : خبره ، ومع «قال» : «هاء» ، محذوفة ؛ تقديره : أي شىء الذي قاله ربكم ، فرفع الجواب ، إذ السؤال مرفوع.

٢٤ ـ (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى

هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)

«وإنا أو إياكم» : هو عطف على اسم «إن» ، ويكون «لعلى هدى» خبرا للثانى ؛ وهو «إياكم» ، وخبر الأول محذوف لدلالة الثاني عليه هذا مذهب سيبويه.

والمبرد يرى أن «لعلى هدى» : خبر للأول ، وخبر الثاني محذوف لدلالة الأول عليه.

ولو عطف «وإياكم» على موضع اسم «إن» فى الكلام لقلت : وأنتم ، ويكون «لعلى هدى» : خبرا للأول لا غير ، وخبر الثاني محذوف.

ولا اختلاف فى هذا ، لأن العطف على موضع اسم «إن» لا يكون إلا بعد مضى الخبر ، فلا بد من إضمار خبر الثاني بعد المعطوف ، ليعطف على الموضع بعد إتيان الخبر فى اللفظ.