مناظرة الخصوم وإفحامهم» (١).

وينتظم حديثنا عن هذه الفرقة الكلامية عدة محاور :

أولا : النشأة وسبب التسمية.

ثانيا : مراكز الاعتزال وفرق المعتزلة.

ثالثا : منهج المعتزلة في درس العقائد.

رابعا : الأصول الخمسة التي قال بها المعتزلة.

أولا : النشأة وسبب التسمية :

تنسب هذه الفرقة ـ كما هو مقرر معلوم ـ إلى واصل بن عطاء (٨٠ ـ ١٣١ ه‍) الذي كان تلميذا للحسن البصري أشهر علماء زمانه وأبرزهم.

وثمة خلاف شجر بين الدارسين حول سبب تسمية هذه الفرقة للمعتزلة ، أثمر ـ أي هذا الخلاف ـ ثلاثة آراء متباينة لا بأس من ذكرها ، ثم نختار من بينها ما نراه صوابا.

أما الرأي الأول : فيذكره الشهرستاني صاحب الملل والنحل ، حيث روى أن رجلا دخل على الحسن البصري فقال له : يا إمام الدين : لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر وهم الخوارج ، وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر ، والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان ؛ لأن العمل عندهم ليس ركنا من الإيمان ، فلا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ، وهم مرجئة الأمة ، فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا؟ ففكر الحسن في هذه المسألة وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء ـ الذي كان حاضرا مجلس الحسن البصري ـ : أنا لا أقول : إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلق ، ولا كافر مطلق ، بل هو في منزلة بين المنزلتين ، أي : لا مؤمن ولا كافر ، ثم قام واعتزل مجلس الحسن إلى مكان آخر من المسجد ، فلما رآه الحسن وبعض أصحابه قال :

اعتزل عنا واصل ؛ فسمى هو وأصحابه معتزلة (٢).

والرأي الثاني حكاه المسعودي في مروج الذهب حيث قال : سموا بذلك ؛ لأنهم قالوا باعتزال صاحب الكبيرة ، فيكون الاعتزال وصفا لمرتكب الكبيرة في الأصل ، وسميت به الفرقة ؛ لأنها جعلت مرتكب الكبيرة يعتزل المؤمنين والكافرين (٣).

__________________

(١) السابق (ص ٨١).

(٢) الملل والنحل (١ / ٩٥).

(٣) نصيب المعتزلة في تطوير علم الكلام (ص ١٩).