له.

فيكون فى ذلك القدر وفاء وتوبة لا حقيقة القتل ، والله أعلم.

والثانى : يجوز ذلك ؛ لأن عقوبات الدنيا وثوابها محنة ، لجواز الامتحان بعد التوبة والرجوع إلى طاعة الله ؛ لأنها دار محنة.

وأما عقوبات الآخرة وثوابها فليستا بمحنة ؛ لأنها ليست بدار امتحان ؛ لذلك : جاز التعذيب فى الدنيا بعد التوبة ، ولم يجز فى الآخرة إذا مات على التوبة ، والله أعلم.

ثم قيل فى قوله : (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) ، بوجوه :

قيل : أمروا ببذل الأنفس للقتل ، والتسليم له ؛ فصاروا كأن قد قتلوا أنفسهم.

ويجوز أن يكون الأمر بقتل أنفسهم أمرا بمجاهدة الأعداء ، وإن كان فيها تلفهم على ما قال : (إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ ...) الآية [التوبة : ١١١] مذكور ذلك فى التوراة.

وكذا قوله : (لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ) [البقرة : ٨٤] نهى عن القتل الذى فيه قتل أنفسهم.

وقد قيل فى قوله : (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) [النساء : ٢٩] بمعنى : أى لا تقتلوا من تقتلون ، فكأنما قد قتلتم أنفسكم ، وعلى هذا التأويل خرّج أبو بكر قوله : (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) [النساء : ٦٦]. والله الموفق.

وقيل (١) : أمر بعضا بقتل بعض ، كقوله : (فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً) [النور : ٦١] أى : يسلم بعضهم على بعض.

وقيل : أمر كلّ من عبد العجل بقتل نفسه ، والله أعلم.

وقوله : (ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ).

قيل : إن التوبة خير لكم عند خالقكم.

وقيل (٢) : قتلكم أنفسكم خير لكم من لزوم عبادة العجل.

ويحتمل : عبادة الرب ـ عزوجل ـ خير لكم من عبادة العجل ، والله أعلم.

وقوله : (فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ).

وقد ذكرنا المعنى فى ذلك فيما تقدم.

وفى بذل أنفسهم للقتل ، والصبر عليه ، وكف أيديهم عن الدفع ، والممارسة ـ فيه وجهان :

__________________

(١) تقدم عن ابن عباس ، وأخرجه ابن جرير عن مجاهد (٩٣٩ ، ٩٤٠) وانظر الدر المنثور (١ / ١٣٥).

(٢) قاله ابن جرير (١ / ٣٢٨).