تأويل هذا أنه قال : إنه يقول كذا ، فلو كان الأول على غير ذلك لكان قد بدا له فيما عم وفسر بما لم يكن أراد. وذلك معنى البداء ، بل معنى الرجوع عن الأول مما أراد ، والتفسير له بغيره ، ولا قوة إلا بالله.

ثم فى الآية دليل خصوص الخطاب من وجهين :

أحدهما : أخذ كل آية خرجت فى الظاهر على العموم حتى الخصوص.

والثانى : جواز تأخير البيان على تقدم الأمر به ؛ لما ذكرنا : أنها لو حملت على العموم ـ وهو مرادها ـ ثم ظهر الخصوص ، فهو بدو وحدوث فى الأحكام والشرائع ، فذلك حال من جهل العواقب والنهايات ، تعالى الله عن ذلك.

ومعنى سؤالهم ؛ بدعاء الرب لهم : البيان بما أريد جعل ذلك آية ؛ فوقع عندهم : أن لا كل بقرة تصلح للآيات ، ولذلك لم يسألوا موسى عن تفسيرها ؛ إذ الله ـ تعالى ـ هو الذى يعلم الآيات.

والحرف الثانى هو الأول الذى قلنا : إليه انصرف المراد فى الابتداء ؛ لما يوجبه ، وأن الأمر بالذبح فى الابتداء كان على ما آل أمرها إليه وظهر.

لكنهم أمروا بالسؤال عنها ، والبحث عن أحوالها ؛ ليصلوا إلى المراد فيه ، لا أنه أحدث لهم ذلك بالسؤال.

وعلى ذلك : ما روى فى الخبر : «أن صلة الرحم تزيد فى العمر» (١).

أى : لما علم من عبده أنه يصل رحمه ، جعل مدة عمره أكثر مما لو علم أنه لا يصل ، لا أنه يجعل أجله إلى وقت ، فإذا وصل رحمه زاد على ذلك.

لا على ما يقوله المعتزلة : أن الله ـ تعالى ـ يجعل لكل أحد أجلين ، فإذا وصل رحمه أماته فى أبعد الأجلين ، وإذا لم يصل جعل أجله الأول.

فهذا أمر من يجهل العواقب ، فأما من كان عالما بالعواقب فلا ؛ لأنه بدوّ ورجوع عما تقدم من الأمر.

ثم من استدل بهذه الآية : بقبول قول أولياء المقتول وهم ؛ لأوجه :

أحدها : ما لا يقبل قول القتيل قبل خروج الروح منه : إنّ فلانا قتلنى ، فى قطع حق الميراث ، وإغرام الدية (٢).

__________________

(١) طرف من حديث عن أبى أمامة ، أخرجه الطبرانى فى الكبير كما فى مجمع الزوائد للهيثمى (٣ / ١١٨) ، وقال : وإسناده حسن ، وصححه العلامة الألبانى فى الصحيحة (١٩٠٨) بمجموع طرقه.

(٢) الديات ، جمع : دية ، وهى فى اللغة مصدر : ودى القاتل القتيل يديه دية : إذا أعطى وليه المال الذى ـ