أقدرهم الله على الفعل ، حتى قدروا ؛ فجاز أن يكون له عليه قدرة.

وفى تحقيقها جواز خلق ذلك له ، ومثله فى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا يحتمل ، ولا قوة إلا بالله.

وقوله : (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).

أى : لا شىء يعجزه ، والعزيز بذاته ، وكل شىء دونه غير عزيز ، ذليل.

وقيل (١) : العزيز : المنيع.

وقيل (٢) : العزيز : المنتقم من أعدائه.

والحكيم : هو المصيب فى فعله. والحكيم فى أمره ونهيه. والحكيم هو الذى أحكم كل شىء جعله دليلا (٣) على وحدانيته.

ثم ذكر بعض المفسرين علل المناسك فقال : سميت العرفات عرفات ؛ لما قيل له : عرفت. ومنّى ؛ لما قيل له : تمنّه. ورمى الجمار ؛ لما استقبل لإبراهيم الشيطان فرمى.

فهذه العلل لا تطمئن بها القلوب ، وتنفر عنها الطباع ، ألا ترى أنه ذكر فى قصة آدم فعل ذلك جملة ؛ فزال المعنى الذى ذكر فى إبراهيم عليه‌السلام؟!

ثم قد ذكر فى الخبر أن الملائكة قالت لآدم : حججناها قبلك بألفى عام ؛ فثبت أنهم قد فعلوا هذا كله.

ثم يمكن نصب الحكمة فيه من طريق العقل ، وهو أن الحج قصد لزيارة ذلك المكان ؛ فأمر بمختلف الأفعال الواقع بها الزيارة.

كالصلاة : إنها الخضوع لعينه ؛ ولذلك أمر فيها بإحضار الأفعال المختلفة من حال الخضوع.

ثم المرء قد يخضع مرة بالقيام ، ومرة بالركوع ، ومرة بالسجود. أمر بإحضار مختلف الأفعال التى فيها الزورة.

غير أن الصلاة تخالف الحج ؛ فلأن أفعالها فعل المعاش أمر فيها بإحضار حالة تذكره الخضوع ، والوقوف لله ، مفرقا بين تلك الحالة وحالة المعاش ؛ ولهذا تقضى فى كل مكان.

ثم أفعال الحج فى ظاهرها إلى أفعال المعاش ، وما إليه وقع القصد ـ لا عينها ـ غير

__________________

(١) انظر تفسير البغوى (١ / ١١٧).

(٢) ينظر التخريج السابق.

(٣) زاد فى أ : به.