مُسْتَقِيمٍ) [البقرة : ١٤٢] ، وقال : فأينما تولوا وجوهكم شطره ، فثم وجه الله. فيقطع عذرهم وحجاجهم بما بين فى كتب لهم أنه يحولهم. وذلك معنى قوله : (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ).

وقوله : (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).

ثم اختلف فى قوله : (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ).

قيل : أراد ب «الناس» أهل الكتاب ، وأراد ب «الذين ظلموا» غيرهم من الكفرة.

وتأويله : لئلا يكون لأهل الكتاب عليكم حجة ، ولا الذين ظلموا.

وقيل : (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ) يعنى أهل الكتاب (عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ) فيقولوا : ليس هذا الوصف فى كتبهم أنه يصلى إلى بيت المقدس وقتا ثم يتحول إلى الكعبة ، (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) يقول : إلا من ظلم منهم عليكم فى الكلام بلا حجة ولا دليل فيقولوا : ليس هذا الوصف. ومثل هذا جائز فى الكلام ، يقول لآخر : ليس لك على حجة إلا أن تظلمنى بلا حجة.

وقال الفراء : هذا كما يقول الرجل لآخر : الناس لك حامدون إلا الظالم المتعدى عليك ، صواب فى المعنى ، خطأ فى العربية. وذكر بيتا يدل على الجواز.

بمعنى : ولا دار مروان.

وقيل أيضا : (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي) على القطع من الأول والابتداء بهذا ، أى : لا تخشوا الذين ظلموا فى الضرر لكم ، ولكن اخشونى فى ترككم إياها ، وأن يقال : لا تخشوهم بالقتال والغلبة ، فذلك لهم منه أمن وإظهار على الأعداء ، وعلى هذا يخرج قوله : (وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ) يعنى الأمن من الأعداء ، [ولا نعمة أعظم من الأمن وإظهار الحق كقوله : (أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) [المائدة : ٣] قيل : هو الأمن من الأعداء](٢) أو أراد بالنعمة كل نعمة من الإسلام ، والنصر ، وغيره.

(وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) القبلة.

(وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) الإرشاد والصواب.

__________________

(١) البيت للفرزدق فى الكتاب (٢ / ٣٤٠) ، وليس فى ديوانه ، وبلا نسبة فى تذكرة النحاة ص (٥٩٦) ، والجنى الدانى ص (٥١٩) ، والمقتضب (٤ / ٤٢٥).

(٢) ما بين المعقوفين سقط فى أ ، ط.