.................................................................................................

______________________________________________________

الشك ، بل لا بد من تحصيل القطع بالحياة مقدمة للعلم بمعرفة الامام بالفعل ، كما ستأتي الاشارة اليه عنه شرح قول المصنف ((إلّا اذا كان حجة من باب افادته الظن وكان المورد مما يكتفى به ايضا)).

واما بالنسبة الى وجوب معرفته فلا وجه لجريان الاستصحاب فيما اذا شك في حياة الامام لاجل ان يترتب عليه وجوب معرفته لمنافاة هذا الحكم للاستصحاب.

وتوضيح ذلك : انه بعد ان كان المراد من الامامة هي الرئاسة التي من شئونها التصرف الخارجي في امور الناس ، ولما كان لا معنى لجعل هذه الرئاسة لغير الامام الحي ، فعلى هذا فمعنى وجوب معرفة الامام بهذا المعنى الثاني لازمها وجوب تحصيل اليقين بحياته ، واذا كان يجب تحصيل اليقين بحياة الامام فلا يكون وجه لجريان الاستصحاب للتعبد بحياة الامام لاجل حكم وجوب المعرفة ، لان وجوب تحصيل العلم بحياة الامام ينافي الشك في حياته ، فجريان الاستصحاب في الحياة ينافي الحكم بوجوب المعرفة بالحياة.

فاتضح : انه لا يجري الاستصحاب الموضوعي في الامامة لاجل ترتب حكم وجوب معرفة الامام. وقد اشار الى جريان الاستصحاب الموضوعي في الامامة بالنسبة الى وجوب عقد القلب فيما سبق بقوله : ((وكذا موضوعا فيما كان هناك يقين سابق وشك لاحق)) ، واشار الى عدم جريان الاستصحاب الموضوعي في حياة الامام بالنسبة الى وجوب المعرفة ((واما لو شك في حياة امام زمان مثلا فلا يستصحب)) حياة امام الزمان عند الشك في موته ((لاجل ترتيب لزوم معرفة امام زمانه بل يجب تحصيل اليقين بموته او حياته مع امكانه)) ومع عدم امكان تحصيل العلم بالحياة لا يجب تحصيل العلم بالحياة لاشتراط كل تكليف بالقدرة ، ومع عدم امكان تحصيل العلم لا قدرة. واشار الى الوجه في عدم جريان الاستصحاب الموضوعي لاجل وجوب المعرفة في مثل الامامة بقوله : ((ولا يكاد يجدي)) الاستصحاب الموضوعي في حياة الامام ((في)) ما اذا كان الحكم ((مثل وجوب