قَالَ : قُلْتُ : لِمَ ذَاكَ (١)؟ قَالَ : « لِأَنَّكَ لَسْتَ تَخَافُ فَوْتَهَا (٢) ». (٣) ‌

٤٨٩٣ / ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ (٤) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ نَسِيَ الظُّهْرَ حَتّى دَخَلَ وَقْتُ (٥) الْعَصْرِ؟

قَالَ : « يَبْدَأُ بِالظُّهْرِ (٦) ، وَكَذلِكَ الصَّلَوَاتُ ، تَبْدَأُ بِالَّتِي نَسِيتَ إِلاَّ أَنْ تَخَافَ أَنْ يَخْرُجَ (٧) وَقْتُ الصَّلَاةِ (٨) ، فَتَبْدَأُ بِالَّتِي أَنْتَ فِي وَقْتِهَا ، ثُمَّ تَقْضِي (٩) الَّتِي نَسِيتَ ». (١٠)

__________________

(١) في الوسائل ، ح ٥١٨٧ : « ولم ذاك ». وفي الحبل المتين ، ص ٤٩٧ : « قوله عليه‌السلام في آخر الحديث : أيّهما ذكرت فلا تصلّهما إلاّبعد شعاع الشمس ، يعطي أنّ كراهة الصلاة عند طلوع الشمس يشمل قضاء الفرائض أيضاً ... وقول زرارة : ولم ذاك؟ سؤال عن سبب التأخير إلى ما بعد الشعاع ، فأجابه عليه‌السلام بأنّ كلاًّ من ذينك الفرضين لمّا كان قضاء لم يخف فوت وقته فلا يجب المبادرة إليه في ذلك الوقت المكروه ، وفيه نوع من إشعار بتوسعة القضاء ». وقال العلاّمة المجلسي في مرآة العقول : « ثمّ إنّ الخبر يدلّ على تقديم الفائتة على الحاضرة في الجملة ، وقد اختلف الأصحاب فيه بعد اتّفاقهم على جواز قضاء الفريضة في كلّ وقت ما لم يتضيّق الحاضرة » ثمّ ذكر الاختلاف ورأيه في المسألة.

(٢) في « بخ ، جن » والتهذيب : « فوته ».

(٣) التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٥٨ ، ح ٣٤٠ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ٨ ، ص ١٠١٣ ، ح ٧٦٢٦ ؛ الوسائل ، ج ٤ ، ص ٢٩٠ ، ح ٥١٨٧ ؛ وج ٨ ، ص ٢٥٤ ، ح ١٠٥٦٨ ؛ وفيه ، ج ٥ ، ص ٤٤٦ ، ح ٧٠٤٨ ، إلى قوله : « إقامة لكلّ صلاة ».

(٤) في الاستبصار : « عدّة من أصحابنا ».

(٥) في « بح » : ـ / « وقت ».

(٦) في التهذيب ، ص ٢٦٨ : « بالمكتوبة ».

(٧) في « ظ » : « أن تخرج ».

(٨) في « جن » : « الصلوات ».

(٩) هكذا في « بخ ، جن » وحاشية « ظ ، غ ، بث ، بح » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « ثمّ تصلّي ».

(١٠) التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٧٢ ، ح ٦٨٤ ، معلّقاً عن الكليني ؛ الاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٨٧ ، ح ١٠٥٠ ، بسنده