وجل ـ أنه خلقه من مارج من نار.

وقيل (١) : المارج هو لهبها مع ما ليس فى القرآن ، ولا فى الخبر أنهم إنما خلقوا من النور (٢) ، ولم يخلقوا من غيره.

ثم اختلف فى إبليس : إنه لم كفر بالله؟ قيل : إنّه كفر لما لم ير الأمر بسجود من فوقه لمن هو دونه حكمة.

وقيل : كفر لما رأى أن الله تعالى وضع الأمر فى غير موضع الأمر ، ورآه جورا ؛ فكفر به.

وقيل : كفر لما أبى الائتمار بالسجود واستكبر فكفر.

وقيل : كفر لما أضمر إضلال الخلق.

وقيل : أبى الطاعة فيما أمر به ، واستكبر على آدم ؛ لما رأى لنفسه فضلا عليه بقوله : (خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) [الأعراف : ١٢].

وقوله : (وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ).

أى صار كقوله : (إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً) [النساء : ٢٢].

وكقوله : (فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ) [الأعراف : ١٧٥] أى : صار.

وقيل (٣) : كان فى علم الله تعالى أنّه سيكفر.

وقوله : (وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ).

قد ذكرنا فيما تقدم أن الجنة هى اسم البقعة التى حفت بالأشجار والغروس وأنواع النبات.

دليله : قوله : (وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ).

وذلك أيضا ظاهر معروف عند الناس ؛ ألا تسمى كل بقعة من الأرض بستانا ، ولا جنة حتى يجتمع فيها ما ذكرنا.

ثم لا يدرى ما تلك الجنة التى أمر آدم وحوّاء بالكون ، والمقام فيها : أهى التى وعد المتقون ، أو جنة من جنات الدنيا؟ إذ ليس فى الآية بيان ذلك.

وفى الآية دلالة أن الشرط فى الذكر قد يضمر ، ويكون شرطا بلا ذكر ؛ لأنه قال : (أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى) [طه : ١١٨] ثم قد جاع وعرى حين عصى ، فدل أن ترك المعصية كان

__________________

(١) أخرجه ابن جرير (٦٨٥) عن ابن عباس بنحوه.

(٢) فى أ : النار.

(٣) ذكره البغوى فى تفسيره (١ / ٦٣) والقرطبى فى الجامع (١ / ٢٠٤).