أقسام التكليم الإلٰهي للبشر ، بينما تضمنت آيات أخرى جعله قسيماً للتكليم ، كقوله تعالى فيما وصف فيه الوحي للأنبياء عليهم‌السلام : ( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ) إلى قوله : ( وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا ) (١) ، فالوحي هنا قسيم للتكليم الخاص ، فالوحي هنا قسيم للتكليم الخاص الذي هو بلا واسطة ، وهو قسم من التكليم العام الذي هو إيصال المعنى بطرق متعدّدة ، وبهذا يكون الجعل للوحي بالمعنيين بلحاظين مختلفين.

وقد اختلف المفسرون في التعبير وتسمية هذا النوع من الوحي بمعناه الخاص ضمن صور تكليمه تعالى للأنبياء ، فقد عبروا عنه بعدة صيغ وأدخلوا تحته عدة تقسيمات ، ومن الآراء في ذلك :

١ ـ ما ذهب إليه بعض المفسرين من أنّ الوحي في قوله تعالى : ( إِلَّا وَحْيًا ) هو الإلهام وأدخلوا ضمنه ما كان يقظة أو مناماً ، قال السدي : ... ( إِلَّا وَحْيًا ) بمعنى : إلّا إلهاماً بخاطر أو في منام أونحوه من معنى الكلام في خفاء (٢).

وأيّد الجبائي هذا التحديد ، فعنده أن هذا الوحي ليس كلاماً على سبيل الإفصاح كما يكون من إفصاح الرجل لصاحبه وإنّما هو ( خاطر وتنبيه ) (٣).

ويقصر البيهقي معنى الوحي هنا على ما يريه تعالى الأنبياء في المنام من الرؤيا وذلك ( كما أمر إبراهيم عليه‌السلام في منامه بذبح ابنه ) (٤).

________________

(١) سورة النساء : ٤ / ١٦٣.

(٢) التبيان / الطوسي ٩ : ١٧٧.

(٣) أمالي المرتضى ٢ : ٢٠٥.

(٤) الأسماء والصفات : ١٩٢.