والأقوى عندي هو الثاني لقول الصادق عليه‌السلام في رواية أبي بصير « الفقير الّذي لا يسئل والمسكين أجهد منه والبائس أجهد منهما » (٢) وهو نصّ في الباب ولأنّه قول أئمّة اللّغة كابن السكّيت وابن دريد وأبي عبيدة وأبي زيد وقال يونس قيل لأعرابيّ أفقير أنت فقال لا والله بل مسكين ثمّ إنّ فائدة الخلاف لا تظهر في باب الزكاة لاجزاء إعطاء كلّ منهما بل في أفضليّة العطاء وفي الكفّارات والنذر والوقف والوصيّة وذكر أحدهما بلفظه بخلاف ما لو قال المحاويج فإنّه شامل للقسمين.

الثالث العاملون [ عليها ] وهم السعاة لجبايتها قولا واحدا.

الرابع المؤلّفة قلوبهم وهم كفّار أشراف في قومهم كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يعطيهم سهما من الزكاة يتألّفهم به على الإسلام ويستعين بهم على قتال العدوّ ، قال الشيخ ولا نعرف مؤلّفة غيرهم وقال المفيد بل ويكونون أيضا من المسلمين إمّا سادات لهم نظراء من المشركين إذا أعطوا رغب النظراء في الإسلام وإمّا سادات مطاعون يرجى بعطائهم قوّة أيمانهم ومساعدة قومهم في الجهاد وإمّا مسلمون في الأطراف منعوا الكفّار من الدخول وإمّا مسلمون إذا أعطوا أخذوا الزكاة من مانعيها.

وهل هذا السهم ثابت بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أم لا؟ قال الشافعيّ نعم وهو مرويّ عن الباقر عليه‌السلام إلّا أنّه « قال : من شرطه أن يكون هناك إمام عادل يتألّفهم على ذلك » (٣) وقال أبو حنيفة هو مختصّ بزمانه صلى‌الله‌عليه‌وآله وفتوى أصحابنا حال الغيبة على الثاني.

__________________

(١) نقله الشيخ في التبيان وفيه : أنا الفقير. ونقله في المجمع ج ٥ ص ٤٢ كما في المتن وقال بعض المحشين : قائله الراعي يمدح عبد الملك بن مروان ، ويشكو اليه سعاته ، والحلوبة الناقة التي تحلب ويقال : حلوبة فلان وفق عياله ، أى لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه والسبد كناية عن القليل.

(٢) تفسير العياشي ج ٢ ص ٩٠.

(٣) رواه في مجمع البيان ج ٥ ص ٤٢ مرسلا وفي تفسير العياشي ج ٢ ص ٩١ عن