المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

ولا يحسن جعل الضمير المنفصل تأكيدا للمتّصل ، وهو واو الضمير ، لأنّه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله ، إذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الأخذ والدفع ، لا في المباشرة وعدمها ، فإنّ معناه حينئذ : إذا أخذوا من الناس استوفوا ، وإذا تولّوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا. وهو كلام متنافر غير ملائم لما قبله.

والمعنى الأوّل وإن كان يستدعي إثبات الألف بعد الواو ، لكن رسم المصحف لم يراع في كثير منه حدّ المصطلح عليه في علم الخطّ. ويمكن أن يقال : إنّ الواو وحدها هاهنا معطية معنى الجمع ، وإنّما تكتب هذه الألف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك : هم لم يدعوا ، وهو يدعو. ولمّا كان المعنى هاهنا كافيا في التفرقة بينهما ، لم يحتج إلى إثبات الألف.

(أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ) فإنّ من ظنّ ذلك لم يتجاسر على أمثال هذه القبائح ، فكيف بمن تيقّنه! وفيه إنكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف ، كأنّهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمّنون تخمينا أنّهم مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة والخردلة. (لِيَوْمٍ عَظِيمٍ) عظمه لعظم ما يكون فيه.

(يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ) من قبورهم. نصب بـ «مبعوثون» ، أو بدل من الجارّ والمجرور. (لِرَبِّ الْعالَمِينَ) لحكمه. ولا شبهة أنّ في هذا الإنكار والتعجيب ، وذكر الظنّ ، ووصف اليوم بالعظم ، وقيام الناس فيه لله خاضعين ، ووصف ذاته بربّ العالمين ، مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم إثمه.

وعن قتادة : أوف يا ابن آدم كما تحبّ أن يوفى لك ، واعدل كما تحبّ أن يعدل لك.

وعن الفضيل : بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة.

وعن ابن عمر : أنّه قرأ هذه السورة ، فلمّا بلغ قوله تعالى : «يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ