ثمّ استأنف كلاما لبيان التجارة ، كأنّهم قالوا : كيف نعمل؟ فقال : (تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) يعني : التجارة المنجية من عذاب أليم هو الجمع بين الإيمان والجهاد المؤدّي إلى كمال عزّهم. والمراد به الأمر ، وإنّما جيء بلفظ الخبر للإيذان بوجوب الامتثال ، فكأنّه امتثل ، فهو يخبر عن إيمان وجهاد موجودين. ونظيره قول الداعي : غفر الله لك ، ويغفر الله لك. جعلت المغفرة لقوّة الرجاء ، كأنّها كانت ووجدت. وأيضا إيراد الأمر على صورة الخبر تلطّف في الاستدعاء إلى الإخلاص في الطاعة ، فإنّ المعنى : هل ترغبون في تجارة منجية من العذاب؟

عن ابن عبّاس : أنّهم قالوا : لو نعلم أحبّ الأعمال إلى الله لعملناه. فنزلت هذه الآية ، فمكثوا ما شاء الله يقولون : ليتنا نعلم ما هي؟ فدلّهم الله تعالى على التجارة المذكورة بقوله : «تؤمنون». وهذا دليل على أنّ «تؤمنون» كلام مستأنف ، وعلى أنّ الأمر الوارد على النفوس بعد تشوّف وتطلّع منها إليه ، أوقع فيها وأقرب من قبولها له ممّا فوجئت به.

(ذلِكُمْ) أي : ما ذكر من الإيمان والجهاد (خَيْرٌ لَكُمْ) من أموالكم وأنفسكم (إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) إن كنتم من أهل العلم ، إذ الجاهل لا يعتدّ بفعله. أو إن كنتم تعلمون أنّه خير لكم كان خيرا لكم حينئذ ، لأنّه إذا علمتم ذلك واعتقدتموه أحببتم الإيمان والجهاد فوق ما تحبّون أنفسكم وأموالكم.

(يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر ، أو لشرط أو استفهام دلّ عليه الكلام ، تقديره : إن تؤمنوا وتجاهدوا ، أو هل تقبلون أن أدلّكم يغفر لكم؟ ويبعد جعله جوابا لـ «هل أدلّكم» كما قال الفرّاء ، لأنّ مجرّد الدلالة لا توجب المغفرة. (وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً) مستطابة مستلذّة (فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ) جنّات إقامة لا تبغون عنها حولا (ذلِكَ) أي : ما ذكر من