يحتمل وجوها الأول ولا تجهر بكلّ صلوتك ولا تخافت بكلّها بل اجهر بصلاة اللّيل والفجر وخافت بالظهرين.

الثاني عن ابن عباس أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يصلّي بمكّة فيسمعه المشركون فيسبون القرآن ومن جاء به فنزلت (١) أي فلا تجهر فيسبّوك ولا تخافت فلا يسمعك أصحابك بل حالة وسطى.

الثالث أن يكون خطابا لكلّ واحد من المكلّفين أو من باب « إيّاك أعني واسمعي يا جارة » (٢) أي لا تجهر بصلوتك أي لا تعلنها إعلانا يوهم الرّياء ولا تخافت بها أي لا تسرّ بها بحيث يظنّ تركها والتهاون بها.

الرابع أن يكون المراد بالصّلاة الدعاء.

الخامس أنّها منسوخة بقوله ( ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً ) (٣) والأولى الأوّل لقربه من ظاهر لفظ الآية وحينئذ يكون الآية من المجملات واستفيد بيانها من فعله صلى‌الله‌عليه‌وآله والمنقول تواترا أنّه فعل كما هو المشهور وحيث إنّ الأمر للوجوب فالواقع في بيانه واجب والسبيل المأمور به هو ذلك وهنا فوائد :

١ ـ المراد بالجهر أن يسمعه القريب الصحيح السمع إذا استمع وبالإخفات

__________________

(١) تفسير الطبري ج ١٥ ص ١٨٤ ـ ١٨٦ ومثله في البرهان ج ٢ ص ٤٥٣.

(٢) مثل يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره ، ذكره الميداني في مجمع الأمثال تحت الرقم ١٨٧ ، وأول من تكلم به سهل بن مالك الفزاري عند ما وقع في نفسه من أخت حارثة بن لام شي‌ء وكان ضيفها فجلس بفناء الخباء يوما وأنشد :

فاجابتها بالنظم :

فاستحيى الفتى وارتحل.

(٣) الأعراف : ١٥٤.