والنذر عقد فعل شئ من البر على النفس بشرط ، كأن يقول : ان عافى الله مريضي تصدقت بكذا لله. وهو من الخوف ، لأنه يعقد على نفسه مخافة التقصير فيه ، وقال تعالى « أوفوا بالعقود » (١).

قال الزجاج : العقود أبلغ من العهود ، لان العهد يكون على استيثاق وغيره والعقد لا يكون الا العهد الذي أخذ على استيثاق ، فكأنه قال : العقود التي أحكم عقدها أوفوا بها.

وقال ابن عباس : إذا كان العقد على طاعة وجب الوفاء ، وإن كان على معصية لم يجز الوفاء بها ، وإذا كان على مباح جاز الوفاء.

ولم يجب عندنا [ أن ] يكون كما ذكرنا في باب اليمين على الطاعة والمباح والمعصية ، قال الله تعالى « يوفون بالنذر ويخافون » (٢) وقال « والموفون بعهدهم إذا عاهدوا » (٣) و « أوفوا بعهد الله إذا عاهدتم » (٤) وقال « ومنهم من عاهد الله » (٥) وقال « ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسؤولا » (٦).

وقال الشيخ أبو جعفر في المبسوط : النذر ضربان :

أحدهما : نذر لجاج وغضب ، وصورته صورة اليمين اما أن يمنع نفسه به فعلا أو يوجب عليها فعل شئ ، فالمنع أن يقول : ان دخلت الدار فمالي صدقة.

والايجاب أن يقول : ان لم أدخل الدار فمالي صدقة. فإذا وجد شرط نذره فهو بالخيار بين الوفاء به وبين كفارة اليمين.

__________________

١) سورة المائدة : ١.

٢) سورة الانسان : ٧.

٣) سورة البقرة : ١٧٧.

٤) سورة النحل : ٩١.

٥) سورة التوبة : ٧٥.

٦) سورة الأحزاب : ١٥.