نكرة إلا فى شعر (١) ، ويرى ابن مالك أنه قد يخبر هنا وفى باب (إن) بمعرفة عن نكرة اختيارا (٢).

ولكنه يجب أن أن نسترشد بما ذكره سيبويه ، حيث ابتدئ بالمعرفة ؛ لأنه معروف للمخاطب مثل معرفتك به ، ثم هو ينتظر الخبر الذى تخبره به. ولم يبدأ بنكرة إلا فى الشعر للضرورة.

وقد ورد اسم (كان) نكرة ، وذكر خبرها معرفة فى قول حسان بن ثابت :

كأن سبيئة من بيت رأس

يكون مزاجها عسل وماء (٣)

بنصب (مزاج) على أنه خبر (يكون) مقدم ، وهو معرفة بالإضافة إلى الضمير ، ورفع (عسل) على أنه اسم (يكون) مؤخر ، وهو نكرة.

ومثله قول القطامى :

قفى قبل التفرق يا ضباعا

ولا يك موقف منك الوداعا (٤)

حيث النكرة المرفوعة (موقف) اسم (يك) ، أما خبره فهو المعرف بالأداة (الوداع).

ثانيا : اجتماع المتشابهين فى التعريف والتنكير :

إذا اجتمع معرفتان أو نكرتان فى الجملة الفعلية المحولة فإن النحاة

يختلفون فيما بينهم فى تحديد أىّ منهما يكون الخبر المنصوب ، وذلك على النحو الآتى :

أ ـ اجتماع المعرفتين :

١ ـ بداية يذكر سيبويه أنه : «إذا كانا معرفة فأنت بالخيار ، أيهما جعلته فاعلا رفعته ، ونصبت الآخر ، كما فعلت ذلك فى (ضرب) ، وذلك قولك : كان أخوك

__________________

(١) الكتاب ١ ـ ٢٨ / وينظر : المقتضب ٤ ـ ٨٨.

(٢) التسهيل ٥٤.

(٣) الكتاب ١ ـ ٤٩ / المقتضب ٤ ـ ٩٢ / جمل الزجاجى ٥٨ / المحتسب ١ ـ ٢٧٩ / شرح ابن يعيش ٧ ـ ٩١ ، ٩٣.

(٤) الكتاب ٢ ـ ١٤٣ / المقتضب ٤ ـ ٩٣ / جمل الزجاجى ٥٩ / شرح ابن يعيش ٧ ـ ٩١ / شرح التسهيل ١ ـ ٣٥٦.