التذكير : رميية لأنّك تقلب الطرف ياء كما فعلت (بأدل وعرق) لأنّك جئت بالهاء بعد ما لزم الواو القلب والدليل على أنّ الذي يبنى على التأنيث لا تقلب فيه الواو قراءة الناس (خطوات) ؛ لأنه إنّما عرض التثقيل في الجمع.

وتقول في مثل (أحدوثة) من قضيت : أقضيّة وفي مثل (فعلول) من (طويت وشويت) :طوويّ وشوويّ كما قالوا في حيّة : حيويّ.

وتقول في (فيعول) من غزوت : غيزوّ مثل (مفعول) من (غزوت).

وتقول في (فيعول) من قويت : قيّوّ تقلب الواو التي في موضع العين ياء ؛ لأن قبلها ياء ساكنة وتقول في (فيعول) من (حييت وعييت) : حيويّ وعيويّ ؛ لأنه اجتمع أربع ياءات.

وتقول في (فيعل) من (قويت وطويت) : طيّا وقيّا هذا قول الأخفش.

قال : وإن شئت بنيتها على (فيعل) فهو وجه الكلام ؛ لأن (فيعلا) فيما عينه واو أكثر ، فإن بنيته على (فيعل) قلت : طيّ وقيّ لأنك أنقصت ياء ؛ لأنه لا تجتمع ثلاث ياءات.

قال : وتقول في (فيعلان) من (شويت وطويت) : طيّان وشيّان تحذف إحدى الياءات لأنّهن اجتمعن وكذلك إن أردت (فيعلان) قلت : طيّان وشيّان ؛ لأنه قد اجتمع ثلاث ياءات لا يجتمع مثلهن.

قال : وهذا في قول من قال في شاوي : شويّ وفي معاوية : معيّة ومن قال في شاو : شويي وفي أحوى : أحيّ قال فيه : شيّيان وطيّيان وتقول في (فعلية) من غزوت : غزوية ومن قويت :قويّة ومن شويت : شييّة وتقول في (فوعلة) من رويت : رويّة وتقول في (فوعلة) من حييت في لغة من قال : (أمييّ) : حييّة ومن قال : أمويّ قال : حيوية.

الثاني : اجتماع الياء والهمزة :

تقول في مثال (اغدودن) من رأيت : ارأوأيت وأرأوأ زيد تكرر الهمزة لأنّها عين الفعل كما كررت الدال في (اغدودن) ، فإن خفّفت الهمزة الثانية قلت : أرأويت وارأوى زيد حذفت الهمزة وألقيت حركتها على الواو.