هو عند سيبويه على تقديم الخبر ناظر متى أشرف.

وأجاز أيضا أن يكون على إضمار الفاء والذي عند أبي العباس وعندي فيه وفي مثاله أنّه على إضمار الفاء لا غير ؛ لأن الجواب في موضعه فلا يجوز أن تنوي به غير موضعه إذ وجد له تأويل ومثله :

فهذا على ما ذكرت لك وكذلك قوله :

أراد : لا يضيرها من يأتها وإنّك تصرع إن يصرع أخوك عند سيبويه وهو عندنا على إضمار الفاء.

فأمّا قوله :

فإنّه على إضمار الفاء في كلّ قول.

السادس منه : ما حذف منه المنعوت وذكر النعت :

اعلم أنّ إقامة النعت مقام المنعوت في الكلام قبيح إلّا أن يكون نعتا خاصا يخصّ نوعا من الأنواع كالعاقل الذي لا يكون إلا في الناس والكاتب وما أشبه ذلك ممّا تقع به الفائدة ويزول اللبس فإذا اضطر الشاعر فله أن يقيم الصفة مقام الموصوف و (الذي) وضعت ليوصف بها مع صلتها فمن قبيح ما جاء في ضرورة الشّاعر قوله :

فأدخل (يا) على (التي) وحرف النداء لا يدخل على ما فيه الألف واللام إلا في اسم الله عز وجلّ وقد مضى ذكر ذا فشبه الشاعر الألف واللام في (التي) باللام التي في قولك (الله عز وجلّ) إذ كانتا غير مفارقتين للإسمين.

الثالث : مما جاء كالشاذّ وهو وضع الكلام في غير موضعه وتغيير نضده :