أحدها : حذف الياء والاكتفاء بالكسرة ، كقوله تعالى : «يا عِبادِ فَاتَّقُونِ».(١) وهذا هو الأكثر.

الثاني : إثبات الياء ساكنة ، ففي الحديث : قال الله تعالى : «يا داود! قل لعبادي : يا عبادي! من لم يرض بقضائي ولم يشكر نعمائي ولم يصبر على بلائي فليطلب ربّا سوائي». (٢) وهو دون الأوّل في الكثرة.

الثالث : إثبات الياء مفتوحة ، كقوله تعالى : «يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ».(٣)

الرابع والخامس : قلب الكسرة فتحة والياء ألفا ، مع إثبات الألف وحذفها كقوله تعالى : «يا حَسْرَتى».(٤)

وقول الشاعر :

ف «لهف» منادى حذف منه حرف النداء والأصل «يا لهفا» فحذفت الألف المنقلبة عن ياء المتكلّم. قال ابن مالك في شرح الكافية : «وذكروا أيضا وجها سادسا وهو الاكتفاء عن الإضافة بنيّتها وجعل الاسم مضموما كالمنادى المفرد. حكى يونس عن بعض العرب : «يا أمّ لا تفعلي».

ويجوز في «أب وأمّ» ـ مع الوجوه المتقدّمة ـ أن تعوّض تاء التأنيث من ياء المتكلم فيقال : «يا أبت ويا أمّت» ـ بفتح التاء وكسرها ـ ولا يجوز إثبات الياء.

أمّا قوله :

ضرورة.

وإذا كان المنادى مضافا إلى مضاف إلى ياء المتكلم وجب إثبات الياء كقولك :

«يا أخي» ، إلّا في «ابن أمّ» و «ابن عمّ» فتحذف الياء منهما لكثرة الاستعمال وتكسر الميم أو تفتح ، فتقول : «يا ابن أمّ» و «يا ابن عمّ» بفتح الميم وكسرها. (٥)

__________________

(١). الزّمر (٣٩) : ١٦.

(٢). بحار الأنوار : ٦٤ / ٢٣٦.

(٣). الزمر (٣٩) : ٥٣.

(٤). الزمر (٣٩) : ٥٦.

(٥). قال ابن مالك :